古人心目中的“天地”，包括了除人类社会之外的方方面面，大致相当于现在的“大自然”概念。古人的天地理念颇讲实用。
一.古人对自然资源有专门的管理
远古时期,古人对自然资源就有专门的管理了。
远古时期，掌管山泽草木鸟兽等自然资源的官名称为虞、虞人或虞官。
虞官有具体的分工，《周礼·地官·司徒》：“山虞掌山林之政令，泽虞掌水泽之禁令。”
虞官有掌控自然资源有节制开发利用的责任。《礼记·月令》：“是月也（季夏之月），树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。”
据记载，舜帝曾命“益”、“伯翳”担任虞官。
《尚书·虞书·舜典》：
“帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’
佥曰：‘益哉！’
帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’”
《毛诗正义·秦风·秦谱》：“尧时有伯翳者，实皋陶之子，佐禹治水，水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鸟兽。”
管理的目的是保证可持续的利用。
二．天地有别
古人尊重自然，主张顺应，不轻言“征服”、“改造”。对待天、地的态度非常务实，“敬天亲地”。
古人诸般祭祀中，“社”祭（祭土地神）非常重要而且隆重。《礼记·郊特牲》：“社所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”
墨子对天与地的态度更为直白，《墨子佚文》：“禽子问：‘天与地孰仁？’墨子曰：‘翟以地为仁。太山之上则封禅焉，培之侧则生松柏，下生黍苗莞蒲，水生鼋鼍龟鱼，民衣焉，食焉，死焉，地终不责德焉。故翟以地为仁。’”
《说文》：仁，亲也。
天地虽然都属于自然，古人对待它们的态度，是务实性的区别对待。对天，必须“尊”;对地，却要“亲”。天高且远离人间，天虽有雷霆万钧之威力，但人类驾驭不了，例如《左传·昭公十八年》记载，子产（春秋时期著名政治家、思想家）言：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”所以对天，恭恭敬敬、敬而远之即可。
地则是“取财”的对象，吃的穿的住的全靠地，人对地又可以在一定程度上掌控，所以要亲，也就是爱护。
三.古人的自然资源可持续利用思想
管子在自然资源可持续利用方面的思想即使放到现在也不过时。《管子·八观》：“故曰，山林虽广，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时，是何也？曰：大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也，大木不可加之薄墙之上。故曰，山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正，船网不可一财而成也。非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。”
孟子和荀子都是儒学大家，二者在自然资源可持续利用、和谐自然方面的思想与管子无异。
《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”
四.后话
中国传统社会得以数以千年计的绵延不绝，从自然资源利用的角度看，一定程度上得益于远古时期产生的、并一直延续着的这种带有浓郁实用主义色彩的可持续发展理念。
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