听过罗素的《西方哲学史》，效果比我预想的要好。试验表明，这种有一定深度的书，听下来与快速阅读效果差别不大。不能确定是否因为这本书过去读过多遍，比较熟悉。因此决定换一本性质接近的再试验。正好有梯利的《西方哲学史》音频资源，就试听一下。这部书读本科时只看过上册，因为下册的译本没有找到。是从图书馆借阅，并也没有反复看。可惜的是，听的资源也只比半部多一点，近代哲学刚开头，听到培根就没有资源了。虽然只听半部，我觉得效果还可以。这意味着，有深度的书也可以听，至少可以重新听过去读过比较喜欢的书。
梯利的《西方哲学史》是中规中矩的教材，不像罗素的《西方哲学史》那样有个人风采。总体上，梯利的书涉及的哲学家更多些，描述也更全面些；但哲学之外的影响讲得远不如罗素，而且四平八稳，不像罗素那样口吐莲花金句迭出。因此也有些缺乏深度和洞见。当然，如罗素本人所说，Truth, however, is not always interesting, and many things are believed because they are interesting although, in fact, there is little other evidence in their favour. “美言不信，信言不美。”
听过之后，哲学上的收获，对唯名论和唯实论的理解更明确些。这两个名称有些误导，唯名论其实否定共相而认为只是名称，而唯实论相反。因此对于柏拉图提出的共相问题，哲学史上大致有两种解答，一种是唯名论和经验主义，另一种是唯实论和唯理主义，差不多也就是唯物论和唯心论。这种分歧也是科学和数学世界观的差别所在。科学家认为模型或理论只是现实的近似，数学家则认为现实是理论的近似。
历史方面也有些收获，或者说意识到过去的疏忽之处。众所周知，伽利略开启的近现代科学是挣脱亚里士多德的学说的束缚，后者是教会的正统思想。但这个正统思想建立的其实很晚。早期的教会哲学来源是柏拉图就是所谓新柏拉图主义，如圣奥古斯丁的学说。直到阿拉伯世界兴起，欧洲才从阿拉伯文译本知道亚里士多德。在13世纪托马斯·阿奎那手中亚里士多德的方法和概念才成为教会的正统。那也是经院哲学的鼎盛期。
收获最大其实在书外，选书方面。以后平行听两本书，一本是比较容易懂的文史类书籍，另一本是相对难懂的书。
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