吕乃基

人是社会关系的总和，这是马克思的名言。

所谓“社会关系的总和”，不外乎人的三大关系：人与物（自然物与人工物）的关系，人际关系，以及人与自身的关系。

人与物的关系指研发、生产、交换、分配和消费活动，也就是科技活动与经济活动。“人与物的关系”是“社会关系总和”的基础。现代之所以“现代”，一大变化是，将人与人的交往建立在物的基础上。相对于传统社会建立于血缘之上的人际关系，马克思指出，这是人类社会的巨大进步。

人与物的关系是社会关系总和的基础，然而这一“总和”不能停留于“物”的水平，有待上升到人际关系和人己关系。

在马斯洛需求层次，生存需求和安全需求之上是归属需求，社交需求，进而尊重需求和自我实现。这些需求的实现，并非直接经由物的联系，而是大部或绝大部分经由语言和文字——语言为“言”，文字为“论”，简称“言论”——的途径。

个人言论所能达到之边界：

其一，说什么，有广度和深度两个维度。广度：可以在不同程度上述及的对象，譬如人与物的关系（科学技术、经济……）；人与他人及社会的关系，譬如“心疼”某某，以及人与自身的关系，或心灵鸡汤，或自我反省。深度：譬如在人与物的关系上说牛顿力学、量子力学，还是眼下的“叠加”、“纠缠”、“塌缩”，甚或“恭候多时”的佛教徒。

从人之所言，大致可以读出其为人乃至内心。文如其人，古人早就知晓这一点。

重要的不是人云亦云，更不是胡言乱语，而是在事实、规律和逻辑的基础上，言他人之未言。人“通过知识获得解放”，这是波普尔名著的书名。

言论自由不等于自由言论。说什么，下有法律负面清单，上有善的引导。此即随心所欲不逾矩。

其二，向谁说。同样有广度和深度两个维度，在时间和空间上所传播到的人群多少及其层次，群和朋友圈。物以类聚人以群分，古人对此同样了然于胸。圈子决定层次。

与“说什么”和“向谁说”相对应的是，“听什么”和“听谁说”，同样涉及广度和深度。不过相对而言，“说”较之“听”更为主动。好为人师，诲人不倦，这是为人称颂的美德。

人的生命可以分为生物学意义的生命和社会学意义的生命。说（听）什么和向（听）谁说这二者结合起来，就是人的社会学意义生命的边界。人之为人，在根本上是社会学意义的生命。

当今社会中个人开设的微博、博客，个人的微信号、公众号，极大地延伸了个人的生命，拓展了个人社会关系的“总和”（马克思），因而都是个人生命不可剥夺的组成部分。对此，秦始皇在两千多年前就从负面悟出来了，那就是焚书坑儒。杀死生命，不仅在生物学意义“坑儒”，而且要在社会学意义上“焚书”。

我思故我在，是笛卡尔世人皆知的名言。独立思考，是人存在的标志。

然而仅有思考，思而不言、不论，也就无从建构社会关系中占据中间部分的人际关系，需求层次的提升中断，生命中也就失去了重要的部分。

工程哲学的创始人李伯聪提出，我工程故我在。由思到行。然而参与工程者毕竟是少数。

 “思”乃“言”之源，“言”系“思”之流。

“言”无“思”则靡，“思”无“流”则废。

我言故我在。