很多人听说过“王阳明”，因为他是明朝历史上最伟大的思想家，实现了圣人标准：立功、立言、立德。很多人想学习了解“王阳明”的思想，毕竟好奇。

   王阳明是在朱熹、陆九渊之后的心学大师，就算他本人亲自教我们，也不见得能理解。本来有点难，而关于王阳明的故事和传说还误导者我们。先从两个故事说起。

  其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。

   《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”

   第二个故事也有人说发生在龙场，王阳明流放的地。

   在理解上面两个故事之前，先说说“语言”。

   语言很容易被认为是符号，一种表达工具。很少有人考虑语言本身隐含的文化背景、思维方式。

   比如看到“老虎”一词时，不同人有不同理解。有人可能想到与狮子对应的猛兽，有人可能想到虎骨、虎皮，还有人可能想到虎鞭。

   我们中国人很容易理解“妃子”，但是在基督文明下的西方人，可能就很难理解，必须给他们介绍文化。比如“龙"，本身就是文化含义。西方人认为龙很邪恶，我国认为贵不可言。蝙蝠代表了福气，蛇是小龙，都是好词，西方人不这样认为。

   最近更是听人说起自家孩子，孩子觉得老鼠可爱，猫捉老鼠是大坏蛋。孩子是看猫和老鼠长大的，没有老鼠偷粮食、咬坏东西的经历。

   因此，语言本身不是独立的，本身包含了很多文化、思维等方面的内容，限定引导我们的思维，也包含作者自身的观念。

   由于语言本身有立场，就有可能扰乱我们自己的思维，重看下面的故事：

   《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”

    当我们读到“时有风吹幡动” ，心里就已经自动构筑了“风与幡”。当我们命名为“风”，为“幡”时，心中就隐含了东西。为什么称那块布为“幡”，为什么称空气流动为“风”。为什么 “风”与“幡”要联系在一起。故事本身就已经有了思维指向。我们在读故事的时候，就已经被控制了，被引导了。

   如何理解“心动”，其实很简单。许多人听音乐、看画展，体会不到美，不知道好与坏，就是因为“心”不动。很多人到西藏，看到很多的幡在舞动。我们感受到景色美好，而僧侣的感受却另有深意。这是“心”有不同的动。

   当我们读一段文字时，不仅仅是接受了文字信息，而且也接收了作者的文化和思维。当然，文化和思维是隐含的。对于聪明、智慧的人，可以从中间得到尽可能客观的事实，忽略掉隐含的思维和文化。或者单独获取作者的思维模式和文化背景。

   我们不仅要看说了什么，还要看怎么说的。“怎么说”很重要，往往会影响我们理解故事本身。