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天地不仁,以万物为刍狗;
天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为,造立施化则物失其真,有恩有为,列物不具存,物不具存,则不足以备载矣。地不为兽生刍,而兽食刍;不为人生狗,而人食狗。无为于万物而万物各适其所用,则莫不赡矣。若慧由己树,未足任也。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
圣人与天地合其德,以百姓比刍狗也。
天地之间,其犹橐钥乎﹖虚而不屈,动而愈出。
橐,排橐也。钥,乐钥也。橐钥之中,空洞无情,无为故虚,而不得穷,屈动而不可竭尽也。天地之中,荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐钥也。
多言数穷,不如守中。
愈为之则愈失之矣。物树其恶,事错其言,不济不言,不理必穷之数也。橐钥而守数中,则无穷尽,弃己任物,则莫不理。若橐钥有意于为声也,则不足以共吹者之求也。
总结:
地震、海啸、干旱等灾难自然发生,天地没有感情,属于天地不仁。法家、兵家以百姓的白骨提升自己的名声和财富是“一将功成万骨枯”,这些人对百姓同样不存在感情,属于圣人不仁。
诸葛亮明知蜀汉无法一统天下,仍然试图北伐,知其不可而为之。忠诚报效刘备一家,然而普通民众却要忍受巨大痛苦,属于圣人不仁。许多领导想着留下功名,想着留下政绩,搞一些政绩工程,表面上风光无限,实际上伤害了普通人。
天地之间,完全空虚,如同那风箱,越拉动风越大。圣人与天地同样道理,圣人的作为如同拉风箱,作为越大风越大,越影响天下苍生。因此做得越多,错得越多,只有“顺应”时代,才能真正掌握和了解时代。
“天地不仁”与“圣人不仁”可解释为“天地与圣人要无为而治,不需要干涉下面的世界“。事实上也是如此,当人类试图影响自然界,带着自以为的好心去做事的时候,反而不如让自然界自我恢复,自我纠正。
经济发展同样如此。社会主义计划经济,消灭贫穷和压迫,实现了表面的公平和正义,实际落入平均主义,形成共同的贫穷。因财产平均化,失去压迫基础,而在人的自由、自主方面,压迫得更加厉害,甚至失去人的本性。上世纪几十年的社会主义实践充分说明了这一点。Archiver|手机版|科学网 ( 京ICP备07017567号-12 )
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