中西历史角色的颠倒——从新审视利玛窦开始的文化交流

《坤舆万国全图》的研究使我深入中西交通史，越来越发现西方文献背离科学，时空颠倒的现象，而西学思潮在中国汹涌澎湃，有提倡全盘接受西方文化至高无上的，抛弃中华文化，认为“客观“必须自贬、自残。“中国没有科学，都是外来”， “李约瑟之问”，泛滥学术界。这一切都得从中西首次交流的时代说起，就是利玛窦来华之后的历史。

利玛窦1582年来华，开始不懂中文，在广东学习南方方言，不懂“官话”，经过10年才开始能写简单的中文，认为他与明朝官员之间流利沟通拉丁文、意大利文、中文，本来就有问题。今天我们有环境，有多种工具学习外语，日常对话也要几年时间，写作更不用谈。李之藻，徐光启从来没有学过意大利文，拉丁文，如何能把西方著作翻译为流利的中文？《坤舆万国全图》，《几何原本》等著作，本来就不是欧洲原作。中国的地图学从先秦时代开始，一直发展，到郑和环球航行，对南半球有更深刻认识，才能测绘《坤舆万国全图》。几何学，测量学，汉、唐、宋、元以来有脉络可循，没有间断，《算学十书》跨越多个朝代。

今天，随便用拉丁字母拼写中国方言，北方人“chiguolema"（吃过了吗？）, 粤语”sikzuofanmei" （食咗饭未？）是同样的问候语，不懂对方方言的华人之间也不能靠拼音会意。欧洲突然在16世纪冒出几位“科学家”，天文、地理、历法，什么都会，短短一生可以观察星象，纪录比他们寿命还长的行星回归年。他们能从欧洲黑暗时代挖出一千年前的希腊文字，甚至3000-4000年前的巴比伦文，埃及文的残片，没有原物件全文，靠对照个别字母，能解读内容，还原全部经典，各种不同国家之间的语言直接翻译，拼写，几千年语法，发音，谚语，文化习惯，可以完全沟通，没有人觉得奇怪吗？

利玛窦的《中国札记》意大利文原名Entrata nella China de' Padri della Compagnia del Gesù（耶稣会神父远征中国记），1610年，利玛窦死后，同年金尼阁（Nicholas Trigault)来华，从中国带回利玛窦意大利文手稿，在回程船上翻译为拉丁文，书名De Christiana Expeditione apud Sinas （基督教远征中国记）1615年出版，金尼阁没有与利玛窦见过面，无法与原作者核对内容。之后，欧洲出版了法文版（1616），德文翻译本（1617），西班牙文版（1621），最后，才出版意大利文本（1622），每一次翻译，都参入了译者的错误。从1615年拉丁文首版到1622年意大利文版，中间7年发生了什么？为什么不先出版原文字稿？耐人寻味。 1930年代以前，利玛窦并不被教廷重视，很可能是原作多有赞美中国之词。1942年的英译本更名Letters from China (中国札记），比其他欧洲版本晚了300年，书名减少了宗教凌驾中国的气息，但是内容错误删节颇多，原来利玛窦赞美中国的段落被删除，例如利玛窦知道西方地图错误把中国版图纬度往北推展多了10度，利玛窦没有到过北京以北的边界，测量信息当然来自中国自己，不是利玛窦，删除这段，令人觉得中国没有测量技术，其实本来的西方地图是抄错的盗版。原来金尼阁的拉丁本已经是经过过滤，英译本又参入错误，中译本（1983）更多错误，例如把纬度译为经度，完全误导读者。开始交流之际，一般翻译者的外语能力、专业名词、对作者了解均很有限，西方作者也有文化优越感。一般学者只读西方著作的中译本无法知道改写的错误，于是以讹传讹。还有其他错误，请参阅拙著：

【李兆良：《坤舆万国全图》与《利玛窦中国札记》中外译本考疑. 测绘科学42:35-43,61 (2017）】

囿于“西学东渐”，没有戒备之心，媒体与大众对学者的绝对信任，彻底接受西方，怀疑自己中国的文化，以推倒中华文化，“大义灭亲”、“客观”、“国际化”为荣为任，“普世价值”没有包括中国自己的价值观。

重新审视16-18世纪中西交通史，还原真正的历史，是首要任务，扭转缺乏文化自信的风气。中国高快的经济发展，必须伴有文化自信，不能成为没有灵魂的思想殖民地，不能沦落为经济文化殖民地。