拙文《“殊相性包容”与“共相性包容”：中西文化包容性之差异》 将西方文化的包容性归结为“共相性包容”，并指出“共相性包容”只是包容共相范围内的东西，因而本质上是排斥特殊性和多样性的。本文拟对此观点作进一步的申述。 

诚然，“共相性包容”在一定意义上也是容纳特殊性和多样性的，但是为它所容纳的特殊性和多样性却仅仅是共相范围内的特殊性和多样性，这种特殊性和多样性不过是共相的体现，它们在本质上是同一和统一的，换言之，它们是现象的差异性和多样性和本质的同一性和统一性，并且在这种关系中，本质是决定现象的，而现象必须服从本质。在西方文化中，这种本质决定现象的决定论思想是根深蒂固而传承了几千年的传统思想： 

决定论思想在古希腊哲学中表现为形而上学的本体论——被这种本体论哲学的典型代表人物亚里士多德称为“不动的推动者”的“神”就是作为相互差异和多样的万物的共同本质的宇宙本体； 

决定论思想在中世纪基督教中表现为超越主义的神创论——被这种神创论说成是宇宙万物的创造者的“上帝”就是神学意义上的万物的共同本质和宇宙本体； 

决定论思想在近代启蒙哲学中表现为理性主义的认识论——被这种认识论宣称为人类认识过程中由以审视和评判万事万物的最后根据和最终标准的“理性”就是一切认知现象的共同本质或认知本体； 

决定论思想在现代科学哲学中表现为逻辑实证主义的语义学——被这种语义学设想为既符合逻辑又合于科学事实的理想语言就是被逻辑实证主义者自以为把握到了的一切语言现象背后的共同本质——语言本体，作为语言本体的理想语言的意义是不依赖于语言使用者使用语言的具体环境（语境）为转移的独立自在的客观真义。

西方文化史上这些形形色色的具体地表达本质决定现象的决定论思想的哲学理论和神学理论，都可以用美国后现代主义哲学家理查德.罗蒂的哲学术语“本质主义”来加以概括。 

毫无疑问，反映西方文化特殊包容性的“共相性包容”与反映西方本质决定现象的决定论思想的“本质主义”之间是有内在的和必然的联系的，“共相性包容”是以“本质主义”作为世界观根据的，是这种世界观在现实世界中所表现出来的对待生活的具体态度和处置生活的具体方式。