读了翟保平先生的博文《中国是谎言帝国？》，作为中国人，我真是感到有些无地自容。这篇文章转引了若干国外报刊的文章，讲到中国市场充斥假货并扩散到国际市场，引起国际上消费者的公愤！

 

中国为何假货特多?这不能不引起人们的思考，尤其值得国人作认真的思考。这个问题不解决，中国难以走向世界，甚至可能最终被“开除球籍”！

 

关于假货，我常想，货是物，物有什么真与假的分别呢？例如一包烟，我在使用它的时候，我吸的就是这包烟，我吸而感受到的就是这包烟的烟味，这烟和烟味难道有什么真与假吗？没有。烟的真与假，全在其烟的品牌名称上，例如一包标名为“中华”的烟，但在我使用它的时候，凭自己的感觉却是感受到自己吸的其实是一包红塔山烟——这一点不仅仅是凭我主观的感觉，而且是可以通过相关的技术鉴定来确证这一点的。当它被证实是一包红塔山烟时，我们便说，这包中华烟是假烟，假中华。

 

可见，所谓假货，其实货是无所谓真假的，其真其假全在其货名上。所谓假货，就是其货名与其货物不相当，所谓名不符实是也。反之，所谓真货，就是其货名与其货物相当，所谓名副其实是也。

 

由此看来，货之有真假，是根源于人对货物的称谓。

 

为什么人要对货物加以称谓呢？一是因为货物之间本身是有差异的，二是因为货物要在人际间流通。只有对不同的货物分别予以相应的称谓或名称，人际间不同货物的流通才能顺畅地进行。这就是说，货物的名称是服务于人际交往的。如果人际间没有交往关系，货物便无需有名称。

 

据上分析，货之有真假，是根源于人对货物的称谓；而货物的名称，是服务于人际交往的，则货之有真假的终极原因乃在于人际交往。

 

货之有真假，是在人际交往过程中发生的，故在本质上是反映这个过程中的人际关系的。货之真，是反映其关系的一致、同一；货之假，是反映其关系的差异、对立。这也就是说，是由于人际关系的差异、对立，才导致了人际交往中假货的出现。

 

在任何社会中，人际关系都是既有同一性又有差异性的，却为何假货偏偏在中国奇多呢？

 

在经济意义上，所谓人际关系的同一，就是人与人之间相互吸引、相互合作的方面；所谓人际关系的差异，就是人与人之间相互拒斥、相互分离的方面。中国假货奇多，是反映了中国的人际交往关系中人与人之间相互拒斥、相互分离的方面占主导地位，其相互吸引、相互合作的方面则处在从属地位，这也就是说，中国的人际交往关系是以人际间缺乏相互合作或相互合作的欠缺为主要特点的。由于中国假货奇多乃是发生在商品经济领域，所以这种现象所表明的，不过是中国商品经济的落后以及由此所决定的该领域中人际合作关系尚不发达的现状。换言之，迄今为止中国商品经济的发展还没有达到这样的程度或水平：它使中国人学会了在该领域进行良好的或者至少是正常的相互合作。

 

传统的中国社会的经济合作关系，在农业领域，是在自给自足的自然经济条件下以男耕女织为主要内容的家庭合作关系；在手工业领域，其经济活动乃以家庭作坊形式来开展，其合作关系同样属于家庭合作关系。这种经济关系状况，决定了人们的合作观念只能是家庭合作观念，至多也只是家族合作观念。所以，向来中国人只知道与自家人合作，也只学会与自家人合作，而不知如何同家外人合作。

 

与此相应，中国传统的诚信观念，也仅限于自家人范围。这种家庭（族）性诚信观念，使中国从来只知道对自家人讲诚信，而不知对家外人讲诚信。儒家虽然把“诚”提到“天道”的高度（孟子曰：“诚者，天之道”），把“信”提到“五常”（仁、义、礼、智、信）之一的高度，然其“父为子隐”的观念却足以表明，其“诚信”观念是限于自家人范围的，是地道的家庭（族）性诚信观念，也就是说，儒家只是提倡对自家人讲诚信，对家外人则认为可以不讲诚信，必要时更应该完全不讲诚信，而行其“父为子隐”之类的骗人之术。所以，不要简单地认为儒家是提倡“诚信”的，儒家其实只是教人在家庭（族）之内讲“诚信”，它并不要求甚或某种情况下是反对对家外人或陌生人讲“诚信”的。我们应该看到儒家诚信观念的这种历史局限性。这种局限性是由上文所述的其社会现实中家庭合作关系的性质决定的，对此，我们既不必去苛求儒家，也不该人为地掩饰其诚信观念所固有的缺失。这是当前儒学研究中所应慎审对待的一个问题。

 

应该看到，并且也应该承认，目前中国假货之充斥市场，这和以儒家诚信观念为代表的传统诚信观念是有直接关系的.因此，努力转变其传统观念，在国民中积极地倡导与现代市场经济条件下的人际合作关系相适应的现代诚信观念，无疑是十分必要的。现代诚信观念本质区别于中国传统诚信观念之处在于：后者只知对自家人讲诚信，而不知对家外人讲诚信；前者则要求对任何其他人都讲诚信，这意味着现代诚信观念是本于人人平等的伦理观念。这种平等观念是与现代人权观念、自由观念等有不可分割的内在联系的，正是这些观念，构成了现代市场经济条件下价值观体系的核心。离开这个核心价值观，就决不会有现代诚信观念。所以，破除传统诚信观念，树立现代诚信观念，这乃是一个系统的思想改造工程。而这个系统工程要顺利展开，则必有赖于现实政治关系的变革；没有这种政治变革，其思想改造工程就必定要被束之高阁,而不了了之。

 

目前中国所面临的政治变革任务，其实质内容是要建立与现代市场经济合作关系的性质相适应的政治合作关系。按照马克思主义关于“政治是经济的集中表现”的政治观，这种新的政治合作关系应当被本质地理解为是现代市场经济合作关系的集中表现，也就是说，它们之间是一种内容与形式之间的关系——后者是内容，前者是形式。关于这方面，中国现在所存在的问题是：表面上看，现代市场经济运动是开展起来了，但是这个运动中的人际合作关系，却未能在它的形式上得到应有的体现，亦即现实的经济与现实的政治之间是不一致的——其经济尚缺乏相应的政治形式，其政治则仍缺乏相应的经济内容，如此它们之间都彼此外在，其关系是一种互相外在的关系。在这种情况下，现实的市场经济合作关系，只能以某种它所不需要的形式存在。这种形式虽然也是一种形式，但因为不是它的内容之所需，所以它乃是阻抑其内容发展的不合理形式。那末，现代市场经济究竟需要一种什么样的政治形式呢？现代世界中市场经济发达国家的历史与现状，已有可资参考的答案。除非我们不想真搞现代市场经济，我们应当也必须参考世界上既有的成功经验，这是毫无疑问的。

 

如果我们不去吸取别人的成功经验而明智地“择善而从”，仅靠我们自己去慢慢摸索，则或许在我们尚未摸索到成功的那一天，中国的市场经济的自发之路就已经走到了其尽头，从而不得不走回头路而使中国经济彻底崩溃！

 

所以，假货问题，看似货的问题，实为人的问题，是人们的观念、人们的交往关系、人们的经济合作关系、人们的政治合作关系的问题。归根结蒂，一句话，目前中国假货之奇多，是由于现实的市场经济合作关系缺乏相应的政治形式，或者也可以说，是由于现实的政治合作关系缺乏相应的经济内容。

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