关于长生观念的较早典籍记载：

 

《老子·五十九章》：“深根固柢，长生久视之道。”［关于《老子》一书的成书年代，主张老聃早于孔丘（公元前551—前479）的人认为作于春秋末，但书中有后人附加的部分；而主张后于孔丘者则根据书中思想内容、文体风格以及用词等，认为成于战国中期或末期，甚至有人认为出于汉初。］

 

《吕氏春秋·重己》：“无贤不肖，莫不欲长生久视。”东汉.高诱注：“视，活也。”［《吕氏春秋》是战国末年（前221前后）秦国丞相吕不韦（？—前235）组织属下门客集体编纂的杂家著作。］

 

《庄子·刻意》又称：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也。”［《刻意》属《庄子》外篇。多数学者认为《庄子》内七篇是庄周（约前369—前286）自撰，外、杂篇是其弟子所述；与多数学者的看法相反的是任继愈的见解，任先生认为《庄子》内七篇是汉初庄子后学所作，外、杂篇方是庄周所作，或者说方能代表庄子思想。］司马迁《史记·楚世家》谈及陆终生了六个儿子，其中第三子即彭祖。——按：唐.林宝《元和姓纂》：“陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。”［《元和姓纂》是唐宪宗时宰相李吉甫命姓氏学者林宝修撰，元和七年（812）成书。］相传陆终为颛顼帝喾之孙，西汉刘向《列仙传》将彭祖列入仙界，称“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。”或谓陆终是帝喾曾孙，称帝喾生卷章，卷章生吴回（一说老童生吴回），吴回生陆终。

 

关于不死观念的较早典籍记载：

 

战国.韩非（约前280—前233）《韩非子·说林上》∶“有献不死之药于荆王者，竭者操以入。中射之士问曰：‘可食乎’曰：‘可’。因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：‘臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。’王乃不杀。”

 

《山海经》［现存最早版本经西汉刘向（约前77—前6）、刘歆（约前53—前23）父子校刊而成］记有不死国、不死鸟、不死山上食之不死的不死树，还有持有不死之药的巫师，《山海经·海内西经》：“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫丸、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”

 

西汉.刘安（前179—前122）《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

 

关于仙人的较早典籍记载：

 

西汉.司马迁（约前145—前90)《史记·秦始皇本纪》记载，始皇二十八年（前219），“齐人徐芾等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐芾发童男女数千人，入海求仙人。”三十七年（前210），秦始皇“北至琅邪。方士徐芾等人入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射者与俱，见则以连弩射之。’……乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。”

 

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