读《道德经》第五十六章：何谓“玄同”？
《道德经》第五十六章原文： 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
“知者不言，言者不知”的含义，与《道德经》开篇“道可道，非常道，名可名，非常名”所阐述的内容基本一致。即，“道”是可认知、可践行的，但不是那种可以完全清晰刻画的认知方式。自然万物，是可以通过定义概念的方式来认识的，但不是可清晰界定定义、可以完全概念化地认识世界。心灵深处对于“道”的深切感悟，是难以用语言完整表述的。即使表述出来了，那一定不是“道”最原本的内涵。
“兑”是指类似“笑穴”之类的特殊欢愉部位；“门”是指“天门开阖”之类的特殊智慧能力；“锐”是指尖锐的声调，“挫”即“抑扬顿挫”之降低声调之义；“纷”字在《说文解字》中被释为“纷，马尾韬也”，“解其纷”的意思就是“放开对随风飘散的马尾的束缚”。“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”全句的意思，就是要将被外在力量强化的事物回归到平常状态，以便于更准确地认识事物的本质。
“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”句中的“其”，往往被解释为观察者，更为合理的解释是指称作为被观察对象的自然事物。这里所使用的是拟人化的表述。该句的意涵是，让它被强化的欢愉回归到平常状态，让它被强化的智能回归到平常状态，让它被强化的声调回归到平常状态，让它被约束的纷乱回归到平常状态，让它被强化的光芒回归到平常状态，让它被强化的独特性回归到平常状态。所见之世界是这样一种初始状态——没有万物间纷繁复杂的联系，也没有万物不同的特性，也没有万物不同的色彩。
“玄”字的含义是“事物最为深刻的本质”。笔者认为，采用现代学术语言来表达的话，“玄”类似于数学中的“恒等于”；或者类似逻辑学中的“充分必要条件”。“玄同”可理解为事物最接近本质的初始状态。“是谓玄同”的含义是：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是“玄同”的充分必要条件。
“玄同”之态之物，不可得其亲疏、利害、贵贱。亦即，不可分清其“无”和“用”（“当其无，有器之用”，第十一章）。
本章的哲学意涵：“道”的本质，是无法以一定的概念予以界定的。如果能够使事物回归到更为平常的状态，那么，就能够更接近根本地认识“道”。“道”的本质，是一种客观存在，不能简单地以人类自身的价值判断去认识。
转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html
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