读《道德经》第三章：何谓“无为，无不治”
《道德经》第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
“不尚贤”的含义是：“贤”，只是在特定背景条件下，才有其特定的正面价值。如果，大众不顾条件地追逐，不仅无法实现其预期价值，结果极有可能是适得其反。亦即，在社会系统中，不要确立标杆或评价指标。使大众自身量能而为，不因非分欲望而产生争竞之心。因为，一旦确立了标杆或评价指标，就必定会出现异化现象；“不贵难得之货”的含义是：“难得”之物，并非一定是重要之物，也未必是大众所需之物，把非必要、非重要之物作为珍贵之物的话，诱导民众去追求，实质上就是误导歧途。亦即，在社会系统中，不要让各种外在规定、各种既有认识充满统治者和社会成员之心，不要诱使他们有各种突破自然的念头和指向，让他们能够适应自然条件而生存。亦即，使消除民众走捷径获益的心理（不生为盗取利的念头）；“可欲”即为“预期利益引致的欲望”，“不见可欲”的含义即是：不以预期利益诱发民众非分欲望，避免民众因考虑预期收益而扰乱了其符合自然的行为，从而避免社会系统陷入混乱。
本章 “虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”的含义是：作为一个社会系统，也和人体系统一样，要使社会系统的“整体状态”归于平衡，就要使“社会系统”的各构成因素正常地发挥其功能，避免个别因素过当或不足。
“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”的含义是：如果能让自身及民众除了顺应自然，之外，别无其他欲求的话，即使有认识能力超出一般的“智者”，他们也不敢利用其认识去干预改造自然，大众群体也不会追随他们去干预改造自然。因为，“智者”只对有干预自然欲望的群体起作用，而对于没有干预自然欲望的群体是无效的。“无知无欲”的含义：符合“道”的认知、不超出本分的欲望，不作不符合“道”的有为。
“为无为，则无不治”的含义是：不作不符合“道”的行为，实质就是，不作不符合“道”的人为治理。
本章的哲学意涵：既然“无为”是社会统治的基本准则，那么，有哪些具体的“无为”呢？“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”就是具体的“无为”。提倡什么，就会使社会成员（包括统治者自身和民众）无端地增加欲望，就会使社会成员为满足无端的欲望而争夺，使得民心不安定。社会系统的混乱，多半是由于统治者自身“建功立业”的有为、对建立所谓的标杆以“激励”民众而造成的。所以，“无为而治”，社会系统反倒有序而不混乱。
转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版
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