老子的三宝与生态文明
钟茂初
《道德经》第六十七章原文:我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
【本博的释义】
本章的关键词:慈(自然伦理);俭(自然效率);不敢为天下先(自然发展时序)
本章的主要意涵:“道”因为有三件宝物,才能够保证其不像一般之物那样不断萎缩,保证其系统稳定性。知“慈”,实质上就是明确哪一类的行为是正当利益的追求,就懂得了每一世代当为则为、不当为则不为的担当(“勇”);知“俭”,就懂得了每一个体在无穷广阔世界的有限行动范围(“广”);知“不敢为天下先”,就懂得了每一主体都只能在“当下时空”完成当下的“使命”,不可超越时代去超前行为。
“慈故能勇”的含义是:大自然的母性,能够保证各种合理范围内的竞争优位,即在合乎自然的竞争范围内的行为,总是有益的。《说文解字》对“慈”的释义为“慈,爱也”,亦即相较于其他个体的偏爱。此处是指“大自然的偏爱”,大自然对于万物是无偏的,唯有的偏爱是对“母性”(亦即“物种的传承”)的偏向。
“俭故能广”的含义是:对于有限资源的精打细算,亦即关注其效率,就能够顾及到系统整体各构成部分的需要。如果不关注效率的话,系统某一部分过多地占用了资源,那么,必然使得系统其他部分所需资源得不到满足,进而影响整个系统的运转。
“不敢为天下先,故能成器长”的含义是:只有顾及自然发展的时序(不追求“超越式”发展),才能够使各阶段的发展过程得到充分的实现,才能够使事物得以完全地发育成熟。否则,总是追求“超越式”发展,那么,事物就得不到完全的发育成熟,也就起不到其应具备的完全功能。
“今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!”的含义是:没有一定自然伦理规则的竞争,不注重自然效率的粗放拓展,不顾及自然发展时序的“创新”,只会使事物畸形发展而最终导致矛盾无限累积而崩溃。
“夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之”的含义是:“慈”(物种的代代传承),是大自然的要义。因物种传承而进行的竞争必然能够取胜,因物种传承而进行的利益维护必然坚固。因为,物种的代代传承,是大自然必须给予最大保障的。
【生态文明启示】
“夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之”的可持续发展启示是:对可持续发展而言,最重要的“道”就是维护人类传承的“代际公平”,看上去是一个很抽象的概念,但正是因为它不是具体的规范,而是价值观的体现,所以,才对“可持续发展”有着其最为重要的意义。可持续发展的逻辑起点之一,就是人类作为自然生态系统中的物种能够永续性地生存传承,所以,要维护人类赖以生存传承的地球生态系统,不可使之不断劣化,不可使后代人的生存条件日益恶化。当代人不可超越当代的生态容量,去追求过当的发展;当代人的每一成员都不可超越个体的生态容量,否则加总累积起来就会是庞大的生态环境影响;当代人不可超越历代人的一般发展速度。
“慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长”的可持续发展启示是:在涉及“代际公平”的问题上,不必作过多了论辩,也不必顾及过多,只要是符合“代际公平”原则的行为,大自然必然是“支持”的;只有对于自然资源生态环境的利用精打细算,充分注重其效率,才能够使自然资源生态环境的可使用额度发挥最大的效能,才能够维持整个生态系统、社会系统得到良性运转;对于经济社会的发展,如果追求“超越式”发展,或许能够获得短期可见的收益,但其最终的结果必然是损害经济社会系统本身,同时也因自然资源生态环境的非效率使用而损害到自然生态系统。
“今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!”的可持续发展启示是:人类的社会经济发展,必须顾及自然伦理规则,即,人类与自然关系的正当性;必须注重自然资源、生态环境资源的效率性,不可粗放化发展;对于创新,应持谨慎态度,不能为解决一个矛盾而引致更多更大的生态环境风险。任何强大的科学技术进展,任何强权的强力推进,如果其行为将危及自然生态系统的生物多样性、危及人类的多样性,那么,“天之道”不会坐视任之的。
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