老子的三宝与生态文明
钟茂初
《道德经》第六十七章原文：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【本博的释义】
本章的关键词：慈（自然伦理）；俭（自然效率）；不敢为天下先（自然发展时序）
本章的主要意涵：“道”因为有三件宝物，才能够保证其不像一般之物那样不断萎缩，保证其系统稳定性。知“慈”，实质上就是明确哪一类的行为是正当利益的追求，就懂得了每一世代当为则为、不当为则不为的担当（“勇”）；知“俭”，就懂得了每一个体在无穷广阔世界的有限行动范围（“广”）；知“不敢为天下先”，就懂得了每一主体都只能在“当下时空”完成当下的“使命”，不可超越时代去超前行为。
“慈故能勇”的含义是：大自然的母性，能够保证各种合理范围内的竞争优位，即在合乎自然的竞争范围内的行为，总是有益的。《说文解字》对“慈”的释义为“慈，爱也”，亦即相较于其他个体的偏爱。此处是指“大自然的偏爱”，大自然对于万物是无偏的，唯有的偏爱是对“母性”（亦即“物种的传承”）的偏向。
“俭故能广”的含义是：对于有限资源的精打细算，亦即关注其效率，就能够顾及到系统整体各构成部分的需要。如果不关注效率的话，系统某一部分过多地占用了资源，那么，必然使得系统其他部分所需资源得不到满足，进而影响整个系统的运转。
“不敢为天下先，故能成器长”的含义是：只有顾及自然发展的时序（不追求“超越式”发展），才能够使各阶段的发展过程得到充分的实现，才能够使事物得以完全地发育成熟。否则，总是追求“超越式”发展，那么，事物就得不到完全的发育成熟，也就起不到其应具备的完全功能。
“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”的含义是：没有一定自然伦理规则的竞争，不注重自然效率的粗放拓展，不顾及自然发展时序的“创新”，只会使事物畸形发展而最终导致矛盾无限累积而崩溃。
“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”的含义是：“慈”（物种的代代传承），是大自然的要义。因物种传承而进行的竞争必然能够取胜，因物种传承而进行的利益维护必然坚固。因为，物种的代代传承，是大自然必须给予最大保障的。
【生态文明启示】
“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”的可持续发展启示是：对可持续发展而言，最重要的“道”就是维护人类传承的“代际公平”，看上去是一个很抽象的概念，但正是因为它不是具体的规范，而是价值观的体现，所以，才对“可持续发展”有着其最为重要的意义。可持续发展的逻辑起点之一，就是人类作为自然生态系统中的物种能够永续性地生存传承，所以，要维护人类赖以生存传承的地球生态系统，不可使之不断劣化，不可使后代人的生存条件日益恶化。当代人不可超越当代的生态容量，去追求过当的发展；当代人的每一成员都不可超越个体的生态容量，否则加总累积起来就会是庞大的生态环境影响；当代人不可超越历代人的一般发展速度。
“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长”的可持续发展启示是：在涉及“代际公平”的问题上，不必作过多了论辩，也不必顾及过多，只要是符合“代际公平”原则的行为，大自然必然是“支持”的；只有对于自然资源生态环境的利用精打细算，充分注重其效率，才能够使自然资源生态环境的可使用额度发挥最大的效能，才能够维持整个生态系统、社会系统得到良性运转；对于经济社会的发展，如果追求“超越式”发展，或许能够获得短期可见的收益，但其最终的结果必然是损害经济社会系统本身，同时也因自然资源生态环境的非效率使用而损害到自然生态系统。
“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”的可持续发展启示是：人类的社会经济发展，必须顾及自然伦理规则，即，人类与自然关系的正当性；必须注重自然资源、生态环境资源的效率性，不可粗放化发展；对于创新，应持谨慎态度，不能为解决一个矛盾而引致更多更大的生态环境风险。任何强大的科学技术进展，任何强权的强力推进，如果其行为将危及自然生态系统的生物多样性、危及人类的多样性，那么，“天之道”不会坐视任之的。
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