康德的新科学：纪念《纯粹理性批判》发表4个花甲之年

孙小淳

（中国科学院大学人文学院）

要说大学期间没有读懂却印象最为深刻的书，那就是康德的《纯粹理性批判》了。康德的这部巨著发表于1781年，距今正好4个花甲之年。当年因读李泽厚的《批判哲学的批判》，就在南京大学图书馆借来“Great Books”系列的Critique of Pure Reason. 当时感觉书太难读了，读了几页也就归还了。但其中关于时间与空间的论述，给人一种醍醐灌顶的感觉，改变了我对科学的认识。科学并不简单是客观的事实在主观意识中的反映，而是主观参与其中的知识构建。这一印象时时萦绕心中，影响着我后来的学习和思考。

康德的《纯粹理性批判》产生在西方科学与人文激动人心的年代。从伽利略到牛顿， 西方自然科学插上了经验与理性的翅膀，飞向神圣的高度。上帝是什么？不就是牛顿的《自然哲学的数学原理》所描述的普遍必然的科学认识吗？康德从青年时代起，就研究伽利略和牛顿的科学，并积极开展自然科学的研究。他提出的关于太阳系的起源星云假说，虽然偏重于哲理，却启发了后来天文学上的各种宇宙演化理论。

人性又是什么？人性向往自由。法国启蒙运动哲学家卢梭对康德的哲学思想产生了极大的影响。据说康德唯独因为读卢梭的《爱弥儿》而打破过他严格的作息时间。卢梭的画像是康德客厅中唯一的装饰画。在康德看来，卢梭是另一个牛顿。牛顿揭示了自然世界的秩序与规律，卢梭则探索了人的内在世界，发现了人的内在本性。哲学不为别的，只为人的实践。这一点颇似中国明代哲学家王阳明（1472-1529）所讲的“知行合一”。 

康德自己曾写道：有两样事物，思之愈深，敬之愈甚，历久而弥新：头顶的星辰和内心的道德。这句座右铭式的名言，概括了康德哲学的最重要的两个方面，又有点像中国古代的“究天人之际”吧！

康德所说的作为“先验的直观形式”的时间与空间，当然是建立在牛顿力学的基础上的绝对时空观。但是当把时间与空间作为人的“先验的直观形式”的时候，不同的人们，由于历史、文化、地域的不同，就可能抱有不同的时间和空间的“直观形式”。这样，康德哲学就会启发对已有的，“公认的”的科学观念的批判和反思。爱因斯坦在其《相对论的意义》回顾他提出相对的心路历程，就提到了《纯粹理性批判》，提到了其中的时空观，对于他形成相对论的思想起到了重要的启发意义。

康德的《纯粹理性批判》，对西方后来哲学与人文思想产生了极大的影响。从此之后，西方的哲学，发生了“认识论的转向”，而在哲学与人文上的所有成就，都源自康德哲学所给予的冲动。从费希特到黑格尔到马克思，从叔本华到尼采到维特根斯坦，从存在主义到现象学，从科学哲学的实证主义到库恩的科学“范式”论到科学知识社会学（SSK），无不看到康德哲学的影子。   

    当今是科学昌盛的时代。科学在自然宇宙、植物动物、人类心理生理、人工智能等领域的正在突飞猛进。但是，正是在这个时候，我们更应该对科学进行反思。科学家以探索“客观真理”为目的，常常忽视在科学知识的创造中人的主观性作用。常常听说有人反对中国古代以人为中心的科学，但情况恰恰是，不以人为中心的科学，如今面临着越来越多的尴尬。 

康德从理性出发而批判理性，开创的新的哲学。今天的科学,可以从康德得到启发，从科学出发而反思科学，把人重新放到的科学探索的中心地位，这样才有可能产生一种全新的科学。

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参考书：

李泽厚.《批判哲学的批判—康德述评》. 人民出版社, 1979年. 

Immanuel Kant. Critique of Pure Reason.Cambridge University Press, 1998.

Roger Scruton.Kant: A Very Short Introduction.Oxford University Press, 2001.

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