留言板
- [128]姚远
- 虽然看起来是个体记忆，其实也是一代人的记忆，一个时代的记忆——那一代人的个人境遇，那一代人的困惑迷茫，那一代人的卑微愿望，那一代人的理想信仰……其中“饱含了时代震荡的质感，具有更复杂的表情”。正所谓“一粒沙里看出一个世界”，历史不是一个空洞的名词，正是每一个个体的境遇，构成了历史的血肉；历史不是一次简单的轮回，正是每一个个体生活与感情的细节，拉近了我们与历史的距离。/金宇澄《回望》
- [127]姚远
- “为什么我的眼中饱含泪水,因为我对这片土地爱得深沉。”汉水哺育下的汉中以其博大精深的传统文化、丰富多彩的民族文化、充满生机的当代文化，成为我们引以为豪的软实力，也是我们文化自信的底气所在。
我们应有一种姿态和形象，使我们既不自卑又不自负、既不谦恭忍让又不傲慢恃强。“仁者乐山，智者乐水”。长河浩荡，在时间的轴线上，把握住历史、现实与未来；高山巍峨，在精神的维度中，把握住源头精神、民族精神与核心价值；大海空阔，在世界的维度上，把握住文化的交锋、交流与交融，才能建立起真正的文化自信，让汉中大踏步走向世界、走向未来。/梁中效
- [126]姚远
- “舍”与“得”是《道德经》的精神实质之一。大家都知道“八卦图”，黑白分明，阴阳分明，“上善若水”，“水滴石穿”等等。《道德经》总是把事物的两个极端放在一起，用矛盾的正反两个方面来说教人们：“舍”的最高境界是“得”，“有”的最终结果是“无”，“石头”再硬也被“水”征服，“黎明前总是最黑暗的”等等。
这些不是唯心主义，而是自然辩证法。《道德经》认为“治大国如烹小鲜”，把“大”与“小”、“阴”与“阳”、“黑”与“白”、“舍”与“得”、“有”与“无”、“软”与“硬”的辩证法表述得淋漓尽致。
没有彻底的“舍”，就不可能实现跨越的“得”。/段先念
- [125]姚远
- 沁园春/吴世昌
开卷长吟，掩卷浩歌，甚计避愁。奈前贤著作，多谈
名利；骚人讴咏，也羡封侯。天下兴亡，匹夫有责，几辈英豪抱此忧。千秋下，叹元龙独卧，百尺高楼。 平生湖海淹留。听一片哀嗷动九州。况孤云缥缈，烽烟塞外；疏星明灭，刁斗城头。滚滚黄河，滔滔白浪，可有狂夫挽倒流。关情处，正燕巢危幕，鼎沸神州。
袁行霈主编；赵仁珪执行主编,诗壮国魂 中国抗日战争诗钞 诗词 下,中国青年出版社,2015.07,第631页
- [124]姚远
- 王阳明诗：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 ----顺境逆境都一样。
唐伯虎绝笔诗：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。----阳间阴间都一样。
异曲同工，绝妙哲理！
- [123]姚远
- 答疑解惑的标准程式：第一步，我说你听，我做你看；第二步，你说我听，你做我看。
- [122]姚远
- 一个国家能走向怎样的未来，很大程度上取决于它如何面对自己的过去。
- [121]姚远
- 一个制度不成为传统就很难有效，因为必须有相对的稳定性，才会影响社会行为。而且我们讲的是一个活的传统，并非说几百年前定下的制度不能改变任何一部分，而是说这个传统好的部分应该随着时间的延续越来越稳定，不合理的部分能够以较低的成本、较快的速度被淘汰掉，这才是一个好的传统或者好的制度/丁学良
- [120]姚远
- 西安认为自己拥有可以远溯盛唐长安的城市精神和文化遗产，这些遗产却无法像欧洲拥有雅典和罗马那样，以人的方式，以生活的方式——以一切可接触可感受的方式——得以呈现，/反思西安
- [119]姚远
- 真正的历史从来都不会蒙蔽人们的头脑，是人们在不断的选择自我蒙蔽，然而在不断重复的语境中，也会有人真的因此相信了，甚至于感动了。在整体意义上，城市对历史的偏执追求，其结果必然就会像马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中所描述的——
“一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。”/反思西安
- [118]姚远
- 历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓，历史本身从来都不是过错。如果有过错，那过错也只在于人本身。
对前进者而言，历史可以是支持一切行动的工具，而对保守者而言，历史同样也可以成为拒绝行动的伪饰、夸夸其谈的说辞。而对此推而广之，对于这座城市真正的运行逻辑而言，历史从来就只是借口而已。/反思西安
- [117]姚远
- 一所大学之所以被公认为世界一流，核心在于那所大学出了不少享誉世界的人物和成果，在于那所大学的教授一直致力于追求一流，因而可以预期那所大学现在和将来还可不断涌现那样的人物和成果。
一所大学也许至今没有出过，或许也很难出像爱因斯坦那样的不朽人物，但一所大学里的教授如果压根儿就没有成为这种人物的梦想和行动，那么这所大学永远不可能成为公认而不是自己证明的一流。
- [116]姚远
- 实现中华民族伟大复兴,需要一代又一代人为之努力,中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明,也一定能够创造出更加灿烂的明天。历史车轮滚滚前行,一代人有一代人的使命,一代人更要有一代人的作为。
- [115]姚远
- 作为一所大学，剑桥带给学者最重要的财富之一，是足够的时间和空间。时间是关键因素，它能让学者从容地选择他们所想要研究的领域。而我们所说的空间，指的是让学者拥有如何支配研究时间的自由。 ——剑桥大学校长乐思哲
- [114]姚远
- 后世建立的一切人文社会学科都蕴含着一种基本动机：要么迎合科学，要么对抗科学。不深入了解科学的发展，就很难看清楚人类思想发展的契机和原动力。对中国而言，现代科学的传入乃是数千年未有之大变局的中枢，它打破了中国传统学术的基本框架，彻底改变了中国思想文化的面貌，极大地冲击了中国的政治、经济、文化和社会生活，导致了中华文明全方位的重构。如今，科学作为一种新的“意识形态”和“世界观”，业已融入中国人的主流文化血脉。
----张卜天
- [113]姚远
- 大学物理的围墙可以拆掉，“精神围墙”绝对不能拆。因为没有了“精神围墙”，大学就无法满足人们对她高尚性和纯洁性的期盼，就丧失了大学存在的价值。大学要培养的应该是“健全”的精英，他需有自由独立的思想、天马行空的创意、逆流而上的意志、推动社会进步的精神，有着蓬勃的生命力。小处说，大学应让一个人成为能够独立思考的人，从而改变个人命运；从大处说，大学应促进社会阶层之间进行垂直流动、缓解社会的阶层板结，从而改变国家命运——这正是中国的大学的最大失职之处：大学本应成为推动中国社会进步的有力臂膀，但从什么时候起，虚胖多病的大学隐隐成为了社会的负担？
- [112]姚远
- “只要人之为人，未来的事件将是过去历史的重现”。虽然应用史学家不是随身携带透明水晶球的预言家，但我们还是赞同温斯顿·丘吉尔的话：“回望越长，展望越远”。
- [111]姚远
- 一部大学史，半部近代史。交通大学的120年，浓缩了近代社会转型过程中新旧文化、教育、人才、观念的交替，饱含无数仁人志士的奋斗、艰辛，记录了中华民族否极泰来，后来居上的坎坷历程。它引人深思，揭示着高等教育的中国道路；它催人奋进，警示我们参悟高等教育的中国故事，为大学争创世界一流洞察、把握和创造中国动力。
张克非
- [110]姚远
- 今之天下即是经化合而成的天下。大而言之，时空相杂遂形成今日的社会，用中国话说，即一经一纬，而织成了人群相处的文采即谓之人文，人文也可说即是世网。--钱穆
- [109]姚远
- 历史是人事的记载，史实以人物为中心，所以不了解人，即不易了解历史。尤其中国文化，特重人文精神，如廿四史等书皆以人物为中心，其体裁特别重在列传。因人可以支配历史，而历史并不能支配人。
--钱穆
