近日随机翻阅《诗经异文辑考》，发现一个有趣的现象：诗经没有“异文”。

前人读古籍的第一件事是校订文本，不同版本有时差别很大，如帛书《老子》和《周易》，连篇章次序都与今天的通行本不同。老子的汉墓出土帛书（甲、乙本）与战国墓出土楚简也大不相同。如通行本（王弼注本）第66章：

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

帛书甲本为

  江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐佳而弗猒也。非以其无诤与？故天下莫能与诤。

郭店楚简为

江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。

一般认为，这可能更接近原本——“潜规则”是，越古的版本越接近原本，战国比汉代距离老子更近，其文本自然更可靠。（我觉得这个逻辑本身就不十分可靠。）

    先秦文献如此，距离我们更近的名家诗文也是如此，传抄传刻的“鲁鱼亥豕”数不胜数。如老杜“天阙象纬逼”或作“闚”；太白“将进酒杯莫停”六字或无“将”字或无此句；最通俗的“举头望明月”在宋版太白集中为“山月”……然而，看两千多年的诗经文本，却几乎找不到真正的“异文”，着实令我惊讶。

诗经的“异文”主要是汉字的“变异”，如古今字（如大与太）、通假字、讹字（“笔误”）、异体字、俗体字（民间流行的“错别字”，在敦煌写本里常见）、近义字（电脑写不出那些字，例子从略），当然也有偶然出现的衍文、脱文和倒文。也就是说，几乎没有哪句诗有两种不同的“说法”。相比其他先秦典籍的多变，诗经真是永恒啊。