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《中华疫病学源流》札记(55):研究生论文4篇

已有 649 次阅读 2020-8-16 11:50 |个人分类:医学史话|系统分类:科研笔记| 中华疫病学源流, 札记, 研究生论文

(一)潘志丽:中医学与其它早期医学发展历程的比较研究

北京中医药大学2010年博士论文

摘要:古巴比伦医学、古埃及医学、古印度医学和中医学四者相比:虽从起源时间来讲,中医学不是最早的,但当其他文明的光辉渐渐隐退时,中医学无疑是存在时间最久长的,并且这种存在还将继续下去。本论文将从整理文献入手,借鉴人类学研究成果,综合比较四大文明古国的早期医学内容,了解其共性、分析其不同;另从战争、文字等方面论述古巴比伦、古埃及医学渐趋无形及古印度医学流于从属的原因,探讨在中国古代文明环境中诞生的中医学得以存在的具体原因,并对中医学继续发展之路提出个人见解。

1  四大文明古国的早期医学:综观各文明的早期医学,我们会发现,其实每一民族医学发展的进程都大体相同:蒙昧的原始社会,先民的认知是有限的,与生俱来的本能是其疗疾的唯一手段;智识进步、文明进化,人类渐能累积经验,出现了早期的合理医技;而后随着超自然信仰的确立,法术治疗出现,医学进入巫医相合的阶段……最终,合理医技与法术治疗的杂糅,构成了早期医学的主要内容。原始时期的人类对自然和人生充满疑问,在他们看来,周围的一切都是神秘莫测且变换不定的。对疾病的恐惧、对健康的渴望,先民希望摆脱痛苦,预知未来,于是征兆、占卜等手段出现。文明不发达阶段,征兆用来昭示吉凶、预知病痛;而占卜则用来诊断疾病,指导治疗。在原始人的观念里,导致疾病的原因从来都是超自然的,其中最重要的一条即是邪魅作祟、神灵示罚。治疗方法则因时期不同而呈多样性:崇拜时期,可以通过诵念赞美诗祈祷神灵的庇佑,驱除致病恶魔;卜筮时期,可以通过恐吓、诅咒、符禁等方法吓退病魔;法术时期,各种巫术仪式成为治疗的主要手段。巫师也会应用药物治疗疾病,但在此过程中通常是夹杂着咒语的使用,以至于人们始终相信,巫师的咒语及法术对疾病的治愈起着主要作用,药物仅仅是辅助而已。

2  战争对文明的影响:接连不断的战争,更迭了政权,消亡了文明。公元前539年,居鲁士二世征服巴比伦。公元前525年,居鲁士二世的儿子冈比西斯征服埃及。约公元前518年,大流士一世征服印度,旁遮普西部成为波斯帝国的第二十个省。波斯人统治的200年间,美索不达米亚文明衰退,苏美尔语、阿卡德语成为只有少数学者使用的语言。波斯人占领时期,埃及医学与其他艺术和科学一样,也衰落下去。公元前332年,亚历山大崛起,埃及变为马其顿的一个行省。亚历山大在埃及短暂逗留期间,建立了亚历山大新城。公元前331年,亚历山大解放巴比伦,并将其作为他新帝国的首都。公元前327年,亚历山大入侵印度,但他仅在印度停留了两年,亚历山大离开后不久,旁遮普的希腊殖民政权就消失了。公元前323年,亚历山大死于巴比伦。公元前323年,亚历山大的部下塞琉古在美索不达米亚建立了,塞琉西王朝。公元前126年,帕提亚人终结了塞琉西王朝。公元227年,萨珊人战胜帕提亚人,统治了美索不达米亚。公元651年,随着伊斯兰的征服,古代美索不达米亚的历史宣告结束。公元前323年,亚历山大的部下托勒密担任埃及总督,公元前305年,托勒密成为埃及独立的国王。公元前48年,恺撒进兵埃及;公元前30年,埃及成为罗马的一个省。亚历山大是一位卓越的领导者,他在征服的过程中还很重视希腊文化的传播。亚历山大死后,他的继任者们继续执行希腊化政策。受希腊、罗马的影响,古巴比伦、古埃及文化逐渐消失,部分内容以其他形式汇入希腊、罗马文化。古巴比伦、古埃及医学渐趋无形。亚历山大死后不久,旃陀罗笈多夺取了摩揭陀国难陀王朝的王位,建立了印度历史上赫赫有名的孔雀帝国。公元前184年,孔雀帝国溃灭,随后而至的是长达500年的混乱和黑暗统治,此间不计其数的入侵者和商人涌入印度,史称“入侵时代”。由于大流士一世和亚历山大的入侵,印度文明与波斯、希腊文化有了交流。孔雀帝国溃灭后,受到入侵者和商人的影响,印度文明获得了极大的发展。11世纪后期,印度的传统医学在经历了尤那尼医学、欧洲传统医学的输入之后,渐流于从属。

3  结论:与古巴比伦、古埃及、古印度不同,中国文明的特点是统一而连续的,虽其间也被侵略、征服过,但最后的情况却是入侵者被迅速同化,接受原有文明。中国文明的连续性还表现在,当天书一样的古巴比伦与古埃及象形文字难以被破译时,现代的中国学者仍然能够读通几千年前的甲骨文。自秦始皇统一文字后,汉字就未有太大变化,中国人从未中断过古典文化的学习。这也是中医得以存在并发展的重要原因。医学与哲学的完美结合,使中医辨证论治体系历久弥新,绵延千年而不败。

(二)张芳芳:阿维森纳《医典》与张从正《儒门事亲》治疗学思想之比较研究

北京中医药大学2010年硕士论文

摘要:金元四大家之一的张从正(公元1156-1228年),字子和,号戴人,是“攻邪学派”的代表人物,其著作《儒门事亲》是集他的学术思想之大成者。他的学术思想多宗奉《内经》,《难经》、《伤寒论》,私淑寒凉派的代表人物刘完素,并在前人汗、吐、下三法的基础上拓展三法的内涵,使此三法运用更加广泛。他倡导“邪气致病”,认为疾病的形成正是由于邪正斗争引起,提出“天地人邪三者”的三邪理论,治疗上分别采用汗吐下三法治之,即所谓的“发病者三也,处之者三也,出之者亦三也”。汗法除用药物发汗外,“灸、蒸、渫、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩,凡解表者,皆汗法也。”吐法除药物涌吐外,“引涎、漉涎、嚏气、追泪,凡上行者,皆吐法也。”下法除泻下通便药物外,“催生、下乳、磨积、逐水、破经、泄气,凡下行者皆下法也。”除了汗吐下三法外,张从正的补法、食疗法和情志疗法也颇具特色。他的攻邪理论对后世的影响颇深,尤其是为明清温病学派的发展提供了理论基础。

有着“阿拉伯医学王子”美称的阿维森纳(公元980-1037年)主要研究领域是哲学和医学,他在化学、数学、天文学、地质、音乐理论和文学方面的造诣也颇深。他的主要医学著作《医典》,大概成书于11世纪初,其医学理论体系建筑在希波克拉底和盖仑的体液学说基础之上,隶属于“古希腊-伊斯兰医学体系”(Graeco-Islamic Medicine);同时它汲取了中国和印度的医学经验,是对阿拉伯医学,乃至西方传统医学从理论到实践的全面总结。对疾病的认识阿氏不仅考虑到气候环境、居住环境、饮水与饮食、年龄与健康的关系、还考虑到情绪因素对疾病的影响,治疗方法主要包括洗浴疗法、催吐疗法、放血疗法、水蛭吸血法、养生疗法、手术、拔火罐法、灌肠法、尿道注药、阴道填塞等。

张从正的《儒门事亲》成书年代与《医典》相近,其中他们的学术思想和实践方法可比性强,故选择两位医家及其著作进行比较。通过对二者独特的学术理论体系、遣方用药规律及治疗方法的比较,笔者发现两位医家对于疾病发生原因的认识大致相同,不外乎外部原因如风、寒、燥等气候变化,饮食因素,内部原因即情绪原因如怒、惊、忧、恐、喜等,治疗方法上有很多相似,均采取药物发汗、催吐、泻下,放血疗法,洗浴疗法等治疗内、外、妇、儿各科疾病。张从正使用草药及复方治疗疾病比阿氏更有优势,但阿氏在运用放血疗法、洗浴疗法、烙法等过程中,比张从正更注重实施疗法前的准备、环境的选择、实施的过程及遇到意外的处理办法、实施后的饮食调理等。

(三)吴宇峰:阿维森纳《医典》与孙思邈《千金方》养生思想的比较研究

北京中医药大学2006年硕士论文

摘要:中西比较医药学是一门跨民族、跨学科、跨文化,以科学哲学为指导思想,研究医药学领域的文化现象、学术发展、历史交流、语言翻译和科学方法论等因素,探讨如何将宏观整体医学与微观实证科学相融合为目的的综合性学科。它有益于在全然不同的文化背景下,寻找不同的诊断思路和不同治疗方法,也包涵了对不同中西医药学家生平之间曾存在过的跨国度的精神交流和事实联系的探究。

孙思邈于公元652年著成《备急千金要方》,晚年(公元682年)又著成《千金翼方》。孙思邈提出“养性”之说,养性的内容与养生相同,养性的目的是为了祛病延年。孙思邈倡导积极养生,强身长寿,孙思邈结合自己的亲身体会和临床经验,使养生养性之道具体化,从而发展了祖国医学的养生思想,对后世影响巨大。

《医典》(Canon of Medicine),世界医学史上一部重要的医学经典,公元11世纪初成书,长期被阿拉伯地区、欧洲和北非诸国奉为医学指南。作者阿维森纳(Avicenna,公元980-1037)被誉为“阿拉伯医学王子”。阿维森纳是西方拉丁化的名字,其阿拉伯名为艾布·阿里·侯赛因·伊本·西拿(Ibn Sina)。《医典》全面吸收和深刻继承了古希腊、古罗马的医学成就,医学理论主体建筑在希波克拉底和盖仑的体液学说基础之上,隶属于“古希腊-伊斯兰医学体系”(Graeco-Islamic Medicine);同时它亦汲取了中国和印度的医学经验,是对阿拉伯医学,乃至西方传统医学从理论到实践的全面总结,并使这一时期的医学发展达到了空前的水平。

通过不懈的努力和大量的翻译基础工作,我对阿维森纳《医典》第一部书的医学内容有了基本的认识。这方面的研究工作不仅填补了西医药学基础理论和历史资料研究方面的空白,而且意义深远,为中西医学从源头上(宏观论和医学辩证思想)找到共识提供了有力的依据和实用的框架,并且提供了研究的新线索。本文重点对孙思邈和阿维森纳的阴阳五行学说和四行体液学说,及其食疗学、睡眠养生进行比较研究,并简要讨论了洗浴疗法、呼吸养生、居处以及气候环境与养生。对孙思邈和阿维森纳的养生学思想进行比较研究,去粗取精,去伪存真,一方面可以比较中西医家之于不同地域养生法的异同,初步总结出相应的规律;另一方面对这些现象,从哲学社会层面进行比较,分析其产生异同的原因。再者,研究阿拉伯医学不仅可以使我们对西方传统医学有更全面而深刻的了解,亦可以让我们从中窥探中西医学古代相互交流影响。对这一课题进行研究可以填补中国医学史和东西方医学文化交流史的空白。

本研究通过《医典》和《千金方》在养生学思想方面的比较,旨在探索新的历史时期中西医学文化的结合点和交叉点,拓宽国际合作领域,促进中西医学人文学科的交流,为当代中医药学术体系走向世界提供理论依据和研究线索,对东西方医学文化交流史具有重要意义。

(四)王迪:合信《全体新论》及其在华传播与影响

山东中医药大学2018年硕士论文

摘要:研究目的:近代为中国历史上重要的转型期,亦为西医东渐的高潮期。基督教新教传教士的涌入将西方医学、科学技术等带到中国,深刻影响了国人的生活。传统医学的发展遭到巨大冲击,中医存废之争也由此开始。通过研究英国传教士合信的个人生平及其代表著作《全体新论》,探知西方医学在华传播状况,以及对近代中国医学与社会的影响,并由此探讨对中医药文化国际传播的借鉴与启示意义。

研究方法:本文通过文献研究法、描述性研究法对合信的生平、著作,以及《全体新论》的版本、内容、编纂方式、学术价值等展开研究,结合社会文化背景,梳理以《全体新论》的问世为开端,西方医学对近代中国的影响。并以传播学研究思路为主线,从:传播者、信息内容、媒介载体、受传者、效果五要素(5W)模式为出发点,系统研究合信《全体新论》及其在华传播与影响,并比较分析中医药文化对外传播思路。

研究内容:本文共分四个章节:第一章主要介绍合信生平与在华贡献,包括合信的生活工作经历,开设或主持的医馆,主要学术著作等;第二章研究《全体新论》的成书背景、主要内容、版本、编纂方式及学术价值等;第三章主要从中西两方视角进行分析,梳理以《全体新论》为起点,西方人体生命观对近代中国的影响;第四章通过借鉴以《全体新论》为代表的西学知识的传播模式,探讨中医药文化对外传播的思路与途径。

研究结论:合信在华近二十年,对西方医学与科技在近代中国的传播作出了巨大的贡献;其著作《全体新论》作为中国第一部系统介绍近代西方解剖生理学的著作,为西医学日后在华普及与发展奠定了基础;以合信为代表的医学传教士推动了西医东渐的进程,改变了中国传统诊疗体系与医学人才培养模式;通过上述研究,对当下中医药文化的国际传播提出建设性思路。



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1 郑永军

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