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[转载]臧艳雨:原始思维的逻辑——以阿赞德逻辑为例(2010年中山大学博士论文摘要)

已有 376 次阅读 2020-5-6 10:59 |个人分类:读书笔记|系统分类:科研笔记| 原始思维, 阿赞德逻辑, 博士论文摘要 |文章来源:转载

鞠实儿教授在一系列的论著中,系统阐述了广义论证理论,主张对不同文化下的说理规则进行探究。在对该理论的解读下,本文从历史上备受争议的阿赞德(非洲的一个民族)逻辑入手,研究了原始思维的逻辑问题。

历史上,这些偏远的民族的思维问题(所谓的原始思维)曾被西方学者粗暴地视为不合逻辑、不合理性。乃至今日,出于同情的或人道的理解,它们开始被视为不同的逻辑、不同的理性。如何正确理解这些民族的论证实践,他们的论证规则是什么?其合理性何在?这些问题吸引着人类学家、社会学家、心理学家、哲学家、逻辑学家的持久关注。对逻辑学来说,它牵涉到逻辑的起源、本质、作用等一系列逻辑哲学上的重大问题;而从实践的角度考虑,对原始思维的逻辑的探索涉及到人类如何在文化(文明)多元的当今情形下实现有效的交流与沟通。

从以往学者对阿赞德逻辑的争论入手,坚持阿赞德逻辑是一种广义论证逻辑,并从广义论证的理论视角出发,提取出了阿赞德人的主导论证规则,将该规则称之为“规避式论证”:在该论证规则下,阿赞德人根据论证的目的与语境因素,为了避开与社会惯例相违背的结论,通过创造一些关联性的意义,从而得出遵从社会惯例的结论。

作为一种特殊的论证规则,规避式论证依赖于其所由生的文化系统,其形成依赖于阿赞德社会特殊的文化系统,其合理性也从其文化系统中获取。从关于阿赞德人的民族志记载文本出发,对于规避式论证的形成给出解释,并从考查规避式论证在阿赞德人生活中的作用入手,对其合理性进行辩护。作为阿赞德人生活实践的一部分,规避式论证从实践论证中产生,在实践生活中运行,于实践情境下生效。作为人类的自然史事实,它的合理性不依赖于其他任何基础。

对不同的文化具有不同的逻辑这一主张,需要对“逻辑”的观念进行重新的审视。不同的所谓的原始文化由于具有不同的论证实践,会产生不同的论证规则,这些论证规则是其文化的一个部分,受制于其文化系统。从这个意义上说,如果将逻辑视为广义论证规则,则不同的文化具有不同的逻辑,如果将逻辑视为现有的西方形式逻辑系统,则只存在一种逻辑。然而,不同的逻辑观念起于不同的基本假设与考虑,基于此,才能思考逻辑是否相对于文化这个问题。

 

论文原创性及使用授权声明……………………

摘要……………………………………………………I

Abstract……………………………………………………III

目录…………………………………………………….V

1章  导言……………………………………………….1

1.1 广义论证理论…………………………………………1

1.1.1 广义论证概念的正式提出………………………… 1

1.1.2 广义论证概念的理论背景………………………… 3

1.1.2.1 从数学转向到认知转向………………………  3

1.1.2.2 从认知转向到跨文明说理………………………5

1.1.2.3 从跨文明说理到广义论证………………………6

1.1.3 广义论证理论的理论构成………………………… 7

1.2 研究对象……………………………………………8

1.2.1 研究缘起………………………………………8

1.2.2 研究对象………………………………………9

1.3 研究意义……………………………………………11

1.4 论文框架……………………………………………13

2章  阿赞德逻辑是一种广义论证逻辑…………………………14

2.1 布鲁尔的遗留问题:它是什么……………………………14

2.1.1 阿赞德人论证的一个实例………………………….14

2.1.2 布鲁尔的分析:阿赞德逻辑不同于西方逻辑……………16

2.2 对阿赞德逻辑的争论…………………………………..18

2.2.1 阿赞德逻辑是形式逻辑……………………………18

2.2.2 阿赞德逻辑是非形式逻辑………………………….20

2.2.3 阿赞德逻辑是广义论证逻辑………………………..21

2.3 广义论证对布鲁尔的回应……………………………….22

2.3.1 布鲁尔的隐语:阿赞德逻辑的特性……………………22

V2.3.2 暗合而非巧合…………………………………..26

3章  阿赞德人的规避式论证规则……………………………30

3.1 广义论证视野中的阿赞德论证……………………………30

3.2 何谓规避式论证………………………………………32

3.2.1 何谓“规避”…………………………………..32

3.2.2 “规避式论证”:定义与图式表达……………………34

3.3 规避式论证作为一种论证方式……………………………37

3.3.1 规避式论证实例:结构分析……………………….37

3.3.2 巫术归因中的规避式论证………………………….38

3.3.3 神谕问询中的规避式论证………………………….4l

3.3.4 魔法实践中的规避式论证………………………….44

3.3.5 复仇机制中的规避式论证………………………….46

3.3.6 巫医信仰中的规避式论证………………………….48

4章  规避式论证的基础……………………………………51

4.1 规避式论证的稳定性………………………………….5l

4.1.1 网状结构性……………………………………..52

4.1.2 自我扩展性……………………………………..54

4.1.3 强制接受性……………………………………..55

4.1.4 实践可行性……………………………………..57

4.1.5 动态平衡性……………………………………..59

4.2 规避式论证的形成……………………………………60

4.2.1 自然主义视野中的逻辑必然性………………………6l

4.2.1.1 逻辑的自然主义分析…………………………6l

4.2.1.2 演绎推理的自然与社会基础……………………62

4.2.1.3 逻辑必然性与道德义务性……………………65

4.2.2 规则遵从中的意义有限论…………………………66

4.2.3 规避式论证的形成………………………………67

4.2.3.1 社会共识:规避的前提………………………68

4.2.3.2 方向偏转:规避的发生………………………69

4.2.3.3 意义生成:规避的方式………………………70

4.2.3.4 意识条件:规避的主观………………………71

4.2.4 惯例的强制力……………………………………72

4.2.4.1破坏实验………………………………….73

4.2.4.2 埃文斯一普利查德的破坏实验…………………74

5章  规避式论证的合理性…………………………………78

5.1 逻辑规则与“合理性”问题……………………………78

5.1.1 逻辑规则作为合理性的核心…………………………78

5.1.2 逻辑规则作为一种社会惯例…………………………80

5.1.3 逻辑规则作为文化的一部分…………………………82

5.2  规避式论证的合理性问题………………………………84

5.2.1 逻辑规则作为语言实践的一部分……………………84

5.2.2 规避式论证规则在阿赞德人论证实践中的作用…………85

5.2.3 合理性基础……………………………………89

6章  不同的文化与不同的逻辑………………………………92

6.1 潘多拉之盒………………………………………….93

6.1.1 人类学的探究……………………………………93

6.1.2 心理学的探究……………………………………95

6.1.3 哲学的考虑……………………………………..98

6.2 潘多拉希望………………………………………….99

结语:问题与不足………………………………………….101

参考文献…………………………………………………103

后记…………………………………………………..110



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