文/范洪义

    量子力学的实验和理论发展到今天，物理学家普遍接受了测量和被测物互相牵制。但爱因斯坦也并不完全接受测量对于客体的影响，他也曾困惑地问过同行，没有人注视的情形下，月亮是否存在呢？

      我觉得明清交际时代的王船山的语录也许能解答爱因斯坦的疑虑，他写道：“物非待我也，我见为待而物遂待也。执我为物之待而我碍，执物以为待我而物亦碍”。

      不才我对这段话的理解是：物并不依赖于我，但是如果我认为物对我有依赖，那么物就依赖我了。如果让我作物的依赖，那么我就成了妨碍；如果以为物依赖我，那么，物便是我感官的外延，从而妨碍了我对物的认知。

      爱因斯坦未看月亮时，此月亮与爱翁同归于寂；爱翁既来赏月时，则此月光的皎洁一时明白起来，便知此月光不在他的心外。

      比王船山早的王阳明与朋友议论看花也是如此说，他不能被后人以一位简单的唯心论者而鄙之。据我看，他还有一切惯性系等价的思想呢！

    如，有人问：“格物于动处用功否？”

      阳明先生曰：“格物无间动静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事。”

      说明他把所有惯性系，不论动与静，视为同一。超前伽利略。

      读者诸公，千万别以为在下是望文生义哦。王氏（阳明和船山）都是很睿智的呀。