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《中国怀疑论传统》摘抄

已有 2805 次阅读 2016-1-27 06:50 |个人分类:阅读笔记|系统分类:人文社科

《中国怀疑论传统》摘抄

武夷山

 

滕守尧的《中国怀疑论传统》(辽宁人民出版社,1992)是能给我留下极深印象的少数专著之一,我在1992年阅读此书,摘抄了以下部分。

 

P4《序》的一部分

所谓文化,不过是指人的性格的软化,人的生活的过程化,人的趣味的多样化和微妙化。

 

P2

道原本是一个极不肯定的东西,如今却成了怀疑精神的敌人;道的精华本在于它的怀疑精神,如今却成了怀疑精神的敌人。

 

P3

(道德经)这种语言的不确定性,正是怀疑精神的象征。

 

P6

用道家的话说,“创造”是一种“为”,而且是一种最高形式的“为”;而道的生成却是一种“无为”或“无为之为”。说它“无为”,是说它没有一个固定明确的计划,看上去似乎是走一步算一步;说它是“为”,是说它每走一步都暗合天机,与宇宙的总体运动规律相符。

 

P8

它(最高智慧)是在与某一极端或倾向的对立反抗中达到的一种极为不确定的状态,而且永远是在反抗前者中确立自身。假如它成为前者的对立面,就又沦为另一种确定和清晰的东西。

 

P194

“无为”的真正含义,并不是活在世上什么事都不做,而是做了事情后不动声色和不留痕迹。

博主当年的感想:是否正因为中国古代社会这么糟糕,才产生了老庄这么伟大的发现?

 

P288

他说的为道日损,就是通过怀疑,使人所学到的那些僵化的和确定的知识一天天减少。

 

P316

《易经》为中国文化奠定了坚实的基础。这是一种典型的女性的“自然”“生发”型文化,与西方那种男性的创造型文化恰成对立。

 

据百度百科:

滕守尧,男,出生于1945214,北京大学学士、现任中国社会科学院哲学所美学室研究员、博士生导师、中华美学学会副会长兼秘书长、北京大学兼职教授、南师大特聘教授。




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