读《道德经》第七十七章：何谓“有余以奉天下”？

《道德经》第七十七章原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

本章论述了三种主体对待“有余”和“不足”的原则。一是“天之道”，二是“人之道”，三是“有道者（圣人）之道”。三者的原则各不相同。相关论述，亦可参照《易经》“谦”卦。《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。大意是：天之道，使盈满者亏损，补益谦虚者；地之道，改变盈满者，使之充实谦虚者；鬼神之道，加害盈满者，施福谦虚者；人之道，厌恶盈满者，偏爱谦虚者。

“天之道，损有余而补不足”的含义：自身有余则减损，不足则增补，这是天之道。并没有“通过减损自身有余用于增补他者不足”的意涵^[1]。

“人之道则不然，损不足以奉有余”的含义：社会系统中，往往是减损原本就不足的群体，奉献给本身已经有余的群体。

关于“圣人之道”，《帛书本》为“孰能有余而又以奉于天者？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也”，所以，此段落较为合理的解释应为：谁能够自我知足且能听任天下万物补足？那就是“有道者”！所以，有道的圣人本着“为而不恃，功成而不处”的原则，不与民众在同一层级上进行利益竞争以维持系统的稳定，并不是着意体现其贤德。对于“损有余以奉天下”，要从《道德经》的一以贯之的哲学思想来认识，不能简单地以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的儒家思想来解读。

本章的哲学意涵：“天之道”（大自然之道）的一个重要特征是，不追求有余，也不无视不足，在自身层面的追求就是满足系统均衡稳定的要求，并不追求先有富余而后去补足天下万物。而以“道”为遵循的社会系统统治者，则秉持不与民众在同一层级上进行利益竞争的基本准则，维持着社会系统的稳定运行。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html

[1] 后世的释译者往往有意无意地当作“天之道，损有余‘以’补不足”来释译。其实，《道德经》的原文表述中，“而”与“以”的使用区分得非常清晰。如，本章中“有余而补不足”与“损不足以奉有余”；再如，第六十一章中“或下以取”与“或下而取”。