读《道德经》第三十九章：何谓“一”？

《道德经》第三十九章原文： 昔之得“一”者：天得“一”以清；地得“一”以宁；神得“一”以灵；谷得“一”以盈；万物得“一”以生；侯王得“一”以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

本章的“一”的含义是：一个完整的有机联系的稳定系统，亦指使其系统进入稳态状态的内在稳定机制。可采用现代认识思维理解为“自组织系统”。“清”可理解为稳态状态的特征，“裂”可理解为非稳态的动荡状态或发散过程。《说文解字》对于“一”的释义是“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化为万物”。第四十二章 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，借用《易经》的义理，来阐述“道”。“道生一”的含义是：道生—（或- -），简单地理解“道”，就是“阴”和“阳”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的含义是：大部分卦象都是有阴有阳，有空虚有充实，才能够交融和合，亦即，阴阳交合才能形成均衡和谐状态。所以，本章的“一”，也可以从这一认识来理解。（详见《第四十二章》的“新认识与新释译”）。

“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶”的含义是：自然界、社会领域，都是一个有机联系的稳态系统。宇宙，是一个有机联系的系统，才不再混沌，否则将四分五裂而难以形成一个整体；“物种”，如果不具有一个完整有机联系的遗传性，则无法呈现其“永续性”；“湖泊”，如果不具有一个完整的地下水系统，则无法充满湖水；万物，如果不是一个生命体系统，则无法生息；帝王，如果不是把所统治的社会作为一个稳定系统来维护，必然无法维持其统治。

“贵”与“贱”的关系是：在较低层级上构成某一系统的因素，被视之为“贱”；而在更高一层级上代表该系统的事物，被视之为“贵”。所以，“故贵以贱为本，高以下为基”的含义是：一个系统的代表者“贵”（处于更高层级），但要以该稳定系统的构成因素“贱”为根本。以现代学术思想来理解，无论是自然世界还是社会系统，都可以分成很多层级，每个层级相对于低层级来说是宏观，而相对于更高层级来说又是微观，宏观层级的规律以微观层级的运行结构为基础。

同理，“侯王自称孤、寡、不谷”的原因就在于，侯王是作为一个社会系统的代表者，必须以构成这个稳定社会的民众为根本，他们处在一个更高的层级上，而不与构成这个社会系统的民众并列于同一层级上，因此也不与他们在同一层级上争竞利益。也就是说，统治者并不是社会系统的诸成员中的突出者，而是代表整个社会系统的代表者。本章“是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪”，与第四十二章“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称”，应有相通的意涵。本书作者在第四十二章中论述，“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称”，是类比《易经》中的“乾卦”（即，☰），此卦各爻只有阳没有阴，一般来说是不吉祥的卦象，而“乾卦”却往往被视作最重要的一卦。此认识，与本章也是相通的。其含义是：不应简单地观察“乾卦”各爻只有阳没有阴的特性，而应主要关注六个阳爻构成的“乾卦”整体特性，其整体特性是“元，亨，利，贞”。

“故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”的含义是：根据前文所讨论的系统与构成因素的关系，可以这样来认识：对于一个车队，要观察各车辆组成的系统，而不是简单地观察各车辆；对于一大堆玉，就要观察众多玉构成的系统，而不是简单地观察每一块玉；对于众多石块的石堆，也要观察石块构成的系统，而不是简单地观察每一石块。犹言：统治者并不是诸多车辆中最突出的那辆，而是整个车队系统；统治者并不是诸多美玉中的最佳者，而是众玉整体；统治者并不是众多石块中的最大者，而是石堆整体。

本章的哲学意涵：自然界、社会领域，都是一个有机联系的稳态系统。宇宙，是一个有机联系的系统，才不再混沌，否则将四分五裂、持续动荡而难以形成一个稳定整体；“物种”，如果不具有一个完整有机联系的遗传性，则无法显现其传承的“生命力”；“湖泊”，如果不具有一个完整的地下水系统，则无法充满湖水；万物，如果不是一个生命体系统，则无法生生不息；帝王，如果不是把所统治的社会作为一个稳定系统来维护，所统治的王朝就难以持久稳固而会垮台。所以，处于系统核心地位者，必须认识到构成系统各局部的重要性。运行最为良好的社会系统就是，没有任何一部分有突出的表现而总是能够正常运行的系统。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html