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从久坐有害健康说起
科学网的博主和读者大概绝大多数都容易久坐，他们在工作或学习的大多数时间内都往往是坐着的。由于久坐，就容易出现各种健康方面的问题。这一点，本人深有教训。青少年时便难以应付重体力劳动的身体，又几十年长时间地坐在计算机屏幕之前，致使整个脊椎，从颈椎到腰椎，都出现了问题。
有人列出了久坐对健康的许多种伤害，其中包括：容易衰老、易致焦虑、心脑血管疾病增加、诱发与加重脊椎病、消化功能下降、肛肠疾病高发、诱发癌症、导致肌肉松软无力、性功能下降等等。
我不是研究健康的专家，但是我相信这些医生或健康专家的话是有道理的。“脑力劳动者”还是应当多站起来，走动一下，运动一下全身的肌肉包括四肢和内脏。人的肌肉及其运动功能都是不用则废的，适当的锻炼实在很有必要。而久坐不动，对于身上的各种肌肉，是“闲的闲死、累的累死”，实在不好。
我们现在的坐，是坐在椅子或凳子上的。古人怎么样坐？
古人的标准坐姿是“席地而坐”。也就是说，在地上铺席，然后坐在席上。具体的姿势是双膝着地，两脚的脚背朝下，臀部放脚跟之上。（图）。
这是很正式的坐姿，在有客人的时候，必须这样危坐。《论语•乡党》说孔子“席不正不坐”，不但人要坐得正，连席也必须放正。
我猜想这种坐法大概是周人立下的规矩。现在的朝鲜和日本有人还这样坐。
如果要站起来，那么，首先要臀部抬起离开脚跟，上身挺直，这种姿势称跽，或称长跪。这也是向人表示尊敬的姿势。《史记•范雎列传》：“秦王跽而请曰：先生何以幸教寡人？”。那是秦王对范雎的尊重。司马迁写鸿门宴，樊哙闯进去时，“项王按剑而跽”，那是随时准备起来的警戒姿势。
这样的“坐”是很累的，大腿压小腿，上身的重量都在脚跟上，实在不会舒服。客人走了，自己在房间里，就不妨放松一下，把腿向前伸出。这种两腿向前伸直，身体和腿像一只簸箕的样子，那就称箕坐，或箕踞。（图）
那是很随便的坐姿，如果在人前也这样坐，就非常不礼貌。大概过去东夷人不管周人的那一套礼节，所以这样的箕坐也称夷。
《论语·宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”原壤大概是孔子的发小，所以他伸腿坐着等孔子。孔子也不客气地“骂”他，并用拐杖敲他的小腿。《论语》中的这段记载应当是两个有一辈子交情的老朋友之间的交流。
人们可能会想，席地而危坐多累啊，难道古人就不知道找一块高一点的东西坐一下吗？一个土墩、石块总会有的。实际上，也确实有这样的姿势。不过，这个姿势，古人不称坐，而称凥。注意，这个字是尸下为几，不是九，音ju1。几就是小桌子，茶几的几。看看凥的金文（图）
最前面的金文就是一个人“坐”在几上。《说文解字》：“凥，处也。从尸得几而止。”文字中尸一般表示人。
不过后来人们就把凥与居混同了，而且把在这个意义上的居进一步写为踞。
《史记•高祖本纪》说，当郦食其去见刘邦时，“沛公方踞床，使两女子洗足”。这里的刘邦就是“坐”在床边上，两只脚下垂，让两个侍女给他洗脚。这对人是不礼貌的。所以当郦食其说“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者”的时候，刘邦就连忙起来，穿好衣服并道歉，“延上坐”。这里的延上坐，就是请他像尊敬的客人一样“坐” 下，自己也就“正襟危坐”了。
也有人会问，古人为什么不像现在这样坐凳子，非得那么不舒服地“席地而坐”。
我的解释是：“礼也”。古人已经养成了这个习惯，上代人传下来说这是礼，后人也只有遵守。不舒服也没有办法，也必须遵守。
打个比方，过去妇女缠足，裹小脚，就是形成“礼”后难以更改。不舒服也要缠，不然就说不美，嫁不出去。从宋代开始，八九百年，近千年之久，都是如此。一直到辛亥革命，政府下令禁止缠足，又过了二三十年才逐步改过来了。现在的有些职业妇女必须穿极高的高跟鞋也是如此。
在汉代，胡床传入。胡床可以是“折叠椅”（“交椅”一词即来源于此），坐胡床确实也比席地而坐方便而舒服。坐胡床的人越来越多，一开始还称踞胡床，后来也就都称坐了。
这样，椅子、凳子都名正言顺了（凳，是可以登上的几；椅是可以倚靠的；这两个字都是后起的）。几也不再是矮小的了，变成了桌子。卓本来就是高，后来索性造了一个“桌”字。
这个“坐”的改革，到唐代已经有了稳定的结果。这些，实际也都是“胡化”的结果。
当然，还有一种盘腿而坐，那是从佛教的趺坐而传来的。虽然有这种信仰的人说它有如何如何的好处，毕竟不舒服，所以还是没有像坐椅子坐沙发那样被人广泛采用。
坐字的本义，《说文解字》是这样说的：“坐，止也”。止就是不让离开。段玉裁《说文解字注》这样说：“凡言坐落，坐罪是也。引申为席地而坐。”他又说：“止必非一人，故从二人。……凡坐狱讼，必两造也。”
也就是说，坐字的本义，是止，不让离开。指事，诉讼时让双方在法庭当面对质，所以是两个人。
又可以引申指“定罪”。如：连坐（使罪犯的某些亲友连带受罚）、反坐（把被诬告之罪罚反加于诬告者）、坐赃（犯贪赃罪）。
如《左传•昭公二十三年》：“晋人使（叔孙婼）与邾大夫坐”。这里的坐就是对质，用古人的解释，就是“讼曲直也。”
叔孙婼是鲁国的大夫，邾国大夫到霸主晋国去告鲁国，晋人就让邾大夫与叔孙婼对质。
经过叔孙婼一番辩解，“乃不果坐”（《左传》）。这里的坐就是定罪。
又如，《汉书•朱买臣传》：朱买臣“坐法免官”。坐法免官，就是因犯罪被免官。
随坐就是连坐。如《史记•廉颇蔺相如列传》中赵括的母亲说：“妾得无随坐乎？”
坐又引申为“因……而犯罪”。如《汉书•循吏传》：“昌邑群臣坐陷王于恶不道，皆诛，死者二百余人”。陷王于恶不道，就是让昌邑王处于“恶和不道”之中，“坐陷王于恶不道”就是因“陷王于恶不道”而犯罪。
坐又进一步引申，就是由于……、因……。如《乐府•陌上桑》：“来归相怨怒，但坐观罗敷”。大家为什么要“相怨怒”呢？就是因为看美女罗敷。坐，在这里就是因，并不是坐在那里看罗敷女。
又如杜牧的诗句“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。停车是因为喜欢看这晚秋的枫林美景，不是停车坐在那里看枫林。
上面已经说过，人的坐姿如“席地而坐”只是坐字的引申义。不过后来这个引申义使用得更加普遍，成了最重要、最基本的意思。我们坐在椅子上，坐在石头上等等，都是“泛指以臀部着物而止息”。
坐是动词，但是古代也常常作名词用。如《史记•魏公子列传》：“公子引侯生坐上坐”。后一个坐就是名词，后来这种情况就造了一个“座”字来表示。
坐可以引申为乘、搭。如坐火车、坐船。
又引申为在某处不动。如坐吃山空、坐庄、在某处坐镇。
又可以把坐的主词换成物。如房子坐落于某处，坐北朝南。 我们在科学上常用的坐标的坐也是表示在某处。
把某些东西稳放在一定的地方也称坐。如把锅坐在炉子上，把盆子坐在架子上。
又引申为某些地方生出来一些东西。如，果树上坐了果，瓜蔓上坐了瓜。
又引申为生出来一些抽象的东西如疾病。如说过去扭了腰，没有好好治疗，就坐上了病。这些用法有的只在某些方言区用得多一点。别的方言区就不一定懂了。像“坐了病”，就不见得所有的人都懂，有人会以为是“坐”在那里就得了病。
本文从久坐容易得病，说到了坐了病，拉拉杂杂，都是一个“坐”。
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