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从久坐有害健康说起 精选

已有 7880 次阅读 2021-2-27 08:08 |个人分类:谈天说地|系统分类:人文社科

从久坐有害健康说起

     科学网的博主和读者大概绝大多数都容易久坐,他们在工作或学习的大多数时间内都往往是坐着的。由于久坐,就容易出现各种健康方面的问题。这一点,本人深有教训。青少年时便难以应付重体力劳动的身体,又几十年长时间地坐在计算机屏幕之前,致使整个脊椎,从颈椎到腰椎,都出现了问题。

    有人列出了久坐对健康的许多种伤害,其中包括:容易衰老、易致焦虑、心脑血管疾病增加、诱发与加重脊椎病、消化功能下降、肛肠疾病高发、诱发癌症、导致肌肉松软无力、性功能下降等等。

    我不是研究健康的专家,但是我相信这些医生或健康专家的话是有道理的。“脑力劳动者”还是应当多站起来,走动一下,运动一下全身的肌肉包括四肢和内脏。人的肌肉及其运动功能都是不用则废的,适当的锻炼实在很有必要。而久坐不动,对于身上的各种肌肉,是“闲的闲死、累的累死”,实在不好。

    我们现在的坐,是坐在椅子或凳子上的。古人怎么样坐?

    古人的标准坐姿是“席地而坐”。也就是说,在地上铺席,然后坐在席上。具体的姿势是双膝着地,两脚的脚背朝下,臀部放脚跟之上。(图)

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    这是很正式的坐姿,在有客人的时候,必须这样危坐。《论语•乡党》说孔子“席不正不坐”,不但人要坐得正,连席也必须放正。

    我猜想这种坐法大概是周人立下的规矩。现在的朝鲜和日本有人还这样坐。

    如果要站起来,那么,首先要臀部抬起离开脚跟,上身挺直,这种姿势称跽,或称长跪。这也是向人表示尊敬的姿势。《史记•范雎列传》:“秦王跽而请曰:先生何以幸教寡人?”。那是秦王对范雎的尊重。司马迁写鸿门宴,樊哙闯进去时,“项王按剑而跽”,那是随时准备起来的警戒姿势。

     这样的“坐”是很累的,大腿压小腿,上身的重量都在脚跟上,实在不会舒服。客人走了,自己在房间里,就不妨放松一下,把腿向前伸出。这种两腿向前伸直,身体和腿像一只簸箕的样子,那就称箕坐,或箕踞。(图)

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    那是很随便的坐姿,如果在人前也这样坐,就非常不礼貌。大概过去东夷人不管周人的那一套礼节,所以这样的箕坐也称夷。

    《论语·宪问》:“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死是为贼!’以杖叩其胫。”原壤大概是孔子的发小,所以他伸腿坐着等孔子。孔子也不客气地“骂”他,并用拐杖敲他的小腿。《论语》中的这段记载应当是两个有一辈子交情的老朋友之间的交流。

    人们可能会想,席地而危坐多累啊,难道古人就不知道找一块高一点的东西坐一下吗?一个土墩、石块总会有的。实际上,也确实有这样的姿势。不过,这个姿势,古人不称坐,而称凥。注意,这个字是尸下为几,不是九,音ju1。几就是小桌子,茶几的几。看看凥的金文(图)

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    最前面的金文就是一个人“坐”在几上。《说文解字》:“凥,处也。从尸得几而止。”文字中尸一般表示人。

    不过后来人们就把凥与居混同了,而且把在这个意义上的居进一步写为踞。

    《史记•高祖本纪》说,当郦食其去见刘邦时,“沛公方踞床,使两女子洗足”。这里的刘邦就是“坐”在床边上,两只脚下垂,让两个侍女给他洗脚。这对人是不礼貌的。所以当郦食其说“足下必欲诛无道秦,不宜踞见长者”的时候,刘邦就连忙起来,穿好衣服并道歉,“延上坐”。这里的延上坐,就是请他像尊敬的客人一样“坐” 下,自己也就“正襟危坐”了。

    也有人会问,古人为什么不像现在这样坐凳子,非得那么不舒服地“席地而坐”。

    我的解释是:“礼也”。古人已经养成了这个习惯,上代人传下来说这是礼,后人也只有遵守。不舒服也没有办法,也必须遵守。

    打个比方,过去妇女缠足,裹小脚,就是形成“礼”后难以更改。不舒服也要缠,不然就说不美,嫁不出去。从宋代开始,八九百年,近千年之久,都是如此。一直到辛亥革命,政府下令禁止缠足,又过了二三十年才逐步改过来了。现在的有些职业妇女必须穿极高的高跟鞋也是如此。

    在汉代,胡床传入。胡床可以是“折叠椅”(“交椅”一词即来源于此),坐胡床确实也比席地而坐方便而舒服。坐胡床的人越来越多,一开始还称踞胡床,后来也就都称坐了。

    这样,椅子、凳子都名正言顺了(凳,是可以登上的几;椅是可以倚靠的;这两个字都是后起的)。几也不再是矮小的了,变成了桌子。卓本来就是高,后来索性造了一个“桌”字。

    这个“坐”的改革,到唐代已经有了稳定的结果。这些,实际也都是“胡化”的结果。

    当然,还有一种盘腿而坐,那是从佛教的趺坐而传来的。虽然有这种信仰的人说它有如何如何的好处,毕竟不舒服,所以还是没有像坐椅子坐沙发那样被人广泛采用。

    坐字的本义,《说文解字》是这样说的:“坐,止也”。止就是不让离开。段玉裁《说文解字注》这样说:“凡言坐落,坐罪是也。引申为席地而坐。”他又说:“止必非一人,故从二人。……凡坐狱讼,必两造也。”

    也就是说,坐字的本义,是止,不让离开。指事,诉讼时让双方在法庭当面对质,所以是两个人。

     又可以引申指“定罪”。如:连坐(使罪犯的某些亲友连带受罚)、反坐(把被诬告之罪罚反加于诬告者)、坐赃(犯贪赃罪)。

    如《左传•昭公二十三年》:“晋人使(叔孙婼)与邾大夫坐”。这里的坐就是对质,用古人的解释,就是“讼曲直也。”

    叔孙婼是鲁国的大夫,邾国大夫到霸主晋国去告鲁国,晋人就让邾大夫与叔孙婼对质。

经过叔孙婼一番辩解,“乃不果坐”(《左传》)。这里的坐就是定罪。

    又如,《汉书•朱买臣传》:朱买臣“坐法免官”。坐法免官,就是因犯罪被免官。

    随坐就是连坐。如《史记•廉颇蔺相如列传》中赵括的母亲说:“妾得无随坐乎?”

    坐又引申为“因……而犯罪”。如《汉书•循吏传》:“昌邑群臣坐陷王于恶不道,皆诛,死者二百余人”。陷王于恶不道,就是让昌邑王处于“恶和不道”之中,“坐陷王于恶不道”就是因“陷王于恶不道”而犯罪。

    坐又进一步引申,就是由于……、因……。如《乐府•陌上桑》:“来归相怨怒,但坐观罗敷”。大家为什么要“相怨怒”呢?就是因为看美女罗敷。坐,在这里就是因,并不是坐在那里看罗敷女。

    又如杜牧的诗句“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”。停车是因为喜欢看这晚秋的枫林美景,不是停车坐在那里看枫林。

    上面已经说过,人的坐姿如“席地而坐”只是坐字的引申义。不过后来这个引申义使用得更加普遍,成了最重要、最基本的意思。我们坐在椅子上,坐在石头上等等,都是“泛指以臀部着物而止息”。

    坐是动词,但是古代也常常作名词用。如《史记•魏公子列传》:“公子引侯生坐上坐”。后一个坐就是名词,后来这种情况就造了一个“座”字来表示。

    坐可以引申为乘、搭。如坐火车、坐船。

    又引申为在某处不动。如坐吃山空、坐庄、在某处坐镇。

    又可以把坐的主词换成物。如房子坐落于某处,坐北朝南。 我们在科学上常用的坐标的坐也是表示在某处。

    把某些东西稳放在一定的地方也称坐。如把锅坐在炉子上,把盆子坐在架子上。

    又引申为某些地方生出来一些东西。如,果树上坐了果,瓜蔓上坐了瓜。

    又引申为生出来一些抽象的东西如疾病。如说过去扭了腰,没有好好治疗,就坐上了病。这些用法有的只在某些方言区用得多一点。别的方言区就不一定懂了。像“坐了病”,就不见得所有的人都懂,有人会以为是“坐”在那里就得了病。

    本文从久坐容易得病,说到了坐了病,拉拉杂杂,都是一个“坐”。





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