余孟子

《学记》是儒家经典《礼记》的重要组成部分。更为重要的是，它是我国，也是世界上最早的一部专门论述教育教学的著作，其间蕴含着博大精深的教育思想，值得今人充分挖掘、领悟。以我愚见，就当前来看，《学记》的基本特征有四：无名而知名、言微而义大、早产而成熟、精深而实用。

1. 无名而知名

《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇。如果在当今社会做一个广泛的调查，其实是没有多少人知道《学记》的，更别说读过了。所以，说它是“无名”。但同样来自于《礼记》的另外两篇却大名鼎鼎，即《大学》和《中庸》。这是宋代理学家二程和朱熹的功劳。

1190年，南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世，即“四子书”，简称“四书”。

这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。这是朱熹为后世读书人定下的“循序渐进”的读书次序。虽然朱熹没有把《学记》也挑出来作为“第五书”，但他的这个循序渐进的读书次序的思想却实在是来源于《学记》——“不凌节而施之谓孙”、“ 杂施而不孙，则坏乱而不修”。可见，朱子教人学习、读书也在遵循《学记》的基本精神。这也正体现出《学记》是一部教育教学领域的不朽名著。所以，直到今天，凡读过教育学的、上过师范的、从事教育工作的，乃至对教育思想有一定了解的人，都是知道《学记》的，了解《学记》的。可以说，《学记》在教育领域是“第一名著”。虽然，它在儒家经典中只能算是仅次于《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的“第五名著”。宋代著名理学家程颐就说“《礼记》除《中庸》、《大学》，惟《学记》最近道”。

2. 言微而义大

《学记》是中国的一部古书。我们说它是一部专著，是就它在学术史上沉甸甸的地位而言的。然而，《学记》全文只二十节，一共不过就1229个字，只相当于一篇现代高中生作文的篇幅。然而，它却包藏着博大精深、内涵丰富的教育智慧。

有一条教育教学原则叫“豫时孙摩”。《学记》中用了就几十个字——“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也”。然而，翻开任何一本现代《教学论》书籍，就这四个教学原则，却要花好几页甚至十几页的篇幅进行阐释和讲解。

《学记》中有这样一段话提出了“问答”式的教学方法。“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也”。以此短短的一段话为思想渊源，西北师范大学教学论专业的一位博士生却写出了十几万字的一篇博士论文——《从“学答”走向“学问”》，并被评为优秀。

近年来，对《学记》整篇进行解读和述评的著作不在少数，以教育学家高时良教授的《学记研究》（人民教育出版社，2006年版）最为有名。关于《学记》中的学习思想、教学思想、教师成长等话题当前也有很多专题性的研究。正如高时良教授所言：“《学记》的确是我国一份珍贵的教育遗产，中华民族的精神财富”，我们“要充分地弘扬它，吸取它的合理核心来指导我们的教育运作”。

3. 早产而成熟

《学记》约成书于战国后期，为思孟学派所著，距今约有两千多年的历史，被认为是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。在西方，较早的、影响最大的教育教学专著是夸美纽斯的《大教学论》和赫尔巴特的《普通教育学》，前者产生于1632年，当时中国正处在明朝末期，后者产生于1806年，当时中国正处于清朝中后期。可以说，《学记》的产生在教育学史上是非常之早的。

庄子云：“初生之物，其形必丑”。任何新生事物往往都是粗糙的、稚嫩的、不完整的、存在缺陷的、有待改善和提高的。然而，《学记》虽是教育学史上的早期产品，但它却显得相当的成熟。它系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育教学的制度、原则和方法，教育教学的内容、教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系等重要的教育命题。可以说，有关教育教学的基本问题，《学记》都有精辟的论述。这不仅是中国学者的认识，外国专家也持同样的见解。日本学者谷口武就在《学记论考》一书中这样说到：“《学记》是中国最早的一部教育经典著作，在我国古代学术界也是备受推崇的名著……像这样一本名书，对日本教育史所产生的影响，是极为罕见的。”

4. 精深而实用

通读《学记》我们发现，其语言结构、遣词造句相比于《大学》、《论语》等经典要晦涩、难懂一些。比起《三字经》和《弟子规》来说，《学记》更显得艰涩、难懂和深奥。然而，良药苦口，良文拒简。正是这种稍显晦涩的文字背后却蕴含着不尽的教育智慧。所以，才值得今人不断去挖掘、去研究、去体悟。

说《学记》是精深的，因为它是教育学家、教育史家等科研人员进行研究的对象之一。在“中国知网”以“《学记》”为篇名可以从全部期刊中搜索出300多篇论文，可以从核心期刊中搜索出50多篇论文。研究人员从不同的视角对精深的《学记》进行了相当的研究。而且，《学记》也成为了当前国家进行教育类人才选拔的内容之一。教师资格考试、全国硕士研究生教育学专业考试、教育学博士生入学考试等都不同程度考察到考生对《学记》的熟悉程度和理解。例如，2006年北师大课程与教学论专业博士生入学考试就有这样一道题：翻译《学记》中的一段话并评论。

说《学记》是实用的，因为当前许多中小学校和教育培训机构都认识到它的价值并用它作为教师培训的重要内容。例如，自2008年开始，莱西市便请专家用《学记》对新教师进行岗前培训，对在职教师进行成长培训。结合教育经典名著，如《学记》帮助教师自我生发出适合自身的教育教学方法和智慧，是当前乃至以后教师培训的重要形式。所以，莱西市教育体育局局长张为才就说“如果您是一位教育工作者而没有读过《学记》，那将是非常遗憾的，无论您是中国人还是外国人……要研究中国的教育，不可不读《学记》；要研究世界的教育，不可不读《学记》；即使要当一名优秀的教师，也不可不读《学记》”。

附1：关于《学记》的评述

《礼记》除《中庸》、《大学》，惟《学记》最近道。

——宋代著名理学家 程颐

《学记》是中国最早的一部教育经典著作，在我国古代学术界也是备受推崇的名著……像这样一本名书，对日本教育史所发生的影响，是极为罕见……《学记》的思想，在我们面前，仍然指示着昭著的真理大道。

——日本学者 谷口武

《学记》的确是我国一份珍贵的教育遗产，中华民族的精神财富。要充分地弘扬它，吸取它的合理核心来指导我们的教育运作。

——著名教育学家 高时良

《学记》很多的教育思想都有助于我们建立“素质教育”的教育目的观和学生观。

——著名教育史学家 郭齐家

如果您是一位教育工作者而没有读过《学记》，那将是非常遗憾的，无论您是中国人还是外国人……要研究中国的教育，不可不读《学记》；要研究世界的教育，不可不读《学记》；即使要当一名优秀的教师，也不可不读《学记》。

——山东省莱西市教育体育局局长 张为才

附2：《学记》的原文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！