论经济规模与世相，当今中国可谓盛世；而寺者，庙也，亦星罗棋布于中国东南之乡间。

中国几乎所有知名的庙宇抬头所见的匾额都是××寺，如法门寺，少林寺，龙兴寺等等。东汉之前，寺是中央王朝掌握各方面重要“分寸”之所在，即“三公九卿”之“九卿”的办公场所，相当于今日中央之各部委，如太常寺，大鸿胪寺等等。自打皇家特许在洛阳为传经而来的印度高僧设白马寺始，“寺”便逐渐成了普通中国人祭拜（信仰）之主要所在，这本是汉字演变史的一个常见现象，有趣的是，祭拜之处与墓地一样，既是城市的胚胎，也是公权力滋长的摇篮。此“寺”与彼“寺”，倒有些许相通之处。

汕头大学位于潮汕平原桑浦山下，周边一平方公里范围内，近年来“崛起”大的庙宇群落就有三四处，如龙泉岩、金刚岩、铁林禅寺，小的有名无名拜祭场所则不计其数，如伯公（土地）庙、三山国王庙等等，有趣的如龙泉岩，这里本是一个旧有寺庙的小群落，高低错落着N个不同名称的小庙，但近年来在附近迅速建起了一个规模宏大的寺庙群，竟公然号称此地乃“古龙泉岩”。笑倒。并煞有介事彩绘水泥塑就一巨龙，龙舌舌根连接一点山泉，有杯盘在旁伺候，但一旁还有一“功德箱”张口以待。喝还是不喝？客官自便。

盛世修庙？常常有学生问，当地经济不算十分发达，百姓生活似乎也很一般，哪来的这么多钱修如此豪华之庙宇？毋庸置疑，修庙的钱肯定不会出自当地政府，众人只能猜测，估计主要由“老板”们出资，乡亲们出力，当地人自行筹划建起的。

契约社会与市场经济带来的优胜劣汰，中国传统村庄作为“共同体”早已解体，没有了乡绅阶层的农村必然是“村将不村”，有社会学者称之为“村庄的原子化”。原子化的个体自然无法形成凝聚性的集体力量，也就无以对抗适应于以经济建设为中心“大政方针”需要乘虚而入的村庄灰色势力，以及他们与乡镇干部结成的阶层利益共同体，这在一定程度上恶化了地方秩序，也对国家在地方的权威形成严重威胁。寺庙的兴盛，能否在一定程度上缓解各种矛盾冲突的激化，也在一定程度上消弥部分村民或原来的村民们日益增长的“仇富”情绪，仍不可轻下结论。也许，这也是当地富人的一种自我救赎，将钱捐给庙宇，总比公然地施舍更有意义。

无论如何，乡村公共生活的丰富与缺乏，对于百姓生存的社会生态环境也即村庄伦理规范、行为秩序、价值体系等具有重要的作用。村庄社会秩序的形成与村庄自身的“自组织生态系统”相连，众多小寺庙通常由村庄的老人管（打）理，在失去了乡绅之后，老人们实际上是维系这个生态系统最重要的一环。但更多的是与权力由谁掌控、主要功能是维护村庄整合还是阶层分化，抑或“无为而治”密切相关。

近期常与学生师友在附近山头与寺庙转悠，有些感想，是为志。

 

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