夏天一定要住在厦门，秋天就一定要住在奉天了。从厦门到奉天，转眼就从夏天到了秋天，节气准的不亦乐乎。秋雨即来夏虫寂灭，由高熵瞬间转变成低熵状态，吾似乎还有些不太适应。天地之间除了生死，还有什么系念呢？睡眠不过是一次暂死，繁殖不过是一次分形，好好活着，因为吾人会死去很久。“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”（《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》）

在自然界里（天道），一切都在变化、退化、衰亡，人体也不例外。所以，人道才会逆天道而行，企图智慧一切。一切皆空，不知不觉，但是岁月确实不饶人。皮下脂肪并非是分形，而是衰老之初始敏感性。系即是套牢或者拴住；念即是复制或者重复，如此说来思维就是分形之结果了。“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。”

佛陀要解决生死问题，假设了前世、当下与往生，所以轮回涅槃。耶稣要解决生死的问题，假设了天堂、人间与地狱，所以信念永恒。老庄要解决生死问题，假设了仙境、人间与地狱，所以自在逍遥。由此可见，注意力在生死者，大乘也；注意力在当下者，小乘也。幸福是由分形结构而组成，不幸却是由破缺所结构出来的。吾突然想起了，本华·曼德博（Benoit Mandelbrot），一位在当时没啥名气的数学家创造的一个词汇，来自拉丁文frāctus，有“零碎”、“破裂”之意，直译为“分形”。后来，也凭借着著作《FACTALS》，分形理论成为了极少数能够成功挑战古典数学体系的数学家之一。

吾人之所以能够看到死亡，是因为生活之痛苦所带来的恐惧所致。假设吾人没有关于饥饿、疾病、痛苦等饥寒交迫之恐惧，那么又为什么会关心死亡呢？正是病痛、饥饿、灾难等死去活来之折磨，才让弥留之际的垂死挣扎者看到死亡之恐怖。庄子云：“而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！”更奇怪的是，芸芸众生都是在不知不觉中死去的，只有寥寥无几才会在最后时刻清醒着。然而，不管框选出多大或者多小的一个子集区域，看上去都跟整体一模一样，清醒依旧是对再生的渴望。

其实，死亡不过是自然现象而已，并非是一件如同想象中那么可怕的事情，可怖恰恰是因为想象。吾人偶尔会发现这样一个有趣的事实，就是当汝离开家园去异国或异地远足时，家园在汝运动的（波源）后面，波长变得较长，频率变得较低（红移red shift）；而当汝从异国或异地返回家园时，家园在汝运动的（波源）前面，波被压缩，波长变得较短，频率变得较高（蓝移blue shift）。医用彩超与此同理，即著名的多普勒效应。死亡之恐惧常常随著距离的缩短而消失，希望之兴奋却往往随著距离的缩短而加剧。

《庄子·天下》云：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”无论是截取多少时间长度的噪音图像，一天、一小时，甚至一秒，截得的图像都极为相似。贪、嗔、痴、慢、疑与邪见总会使得人类自以为是，即使一切都消亡了，但是希望依旧存在。也就是说，一条无限长的闭合曲线边界，却包围出一个明确有限的面积。也就是说，科赫曲线的维度，与能够测量出其确切有限值的图形一样，介于1维和2维之间。重复、积累、自我相似、迭代，这些巧合绝非偶然。

1967年，曼德博在美国《科学》杂志上发表了题为《英国的海岸线有多长？统计自相似和分数维度》（How Long Is the Coast of Britain? Statistical Self-Similarity and Fractional Dimension）的著名论文。在此之前，自然形态对于数学家来说绝对算是一个禁区，曼德博此时却跳将出来，大云：“诸位，吾已经知道上帝是怎么创造世界的了。”不与夏虫语冰，秋雨即来，夏虫寂灭。