（2015-07-06 22:07:43）
明日农历小暑，长夏炎热开始，氤蕰湿邪，上蒸下煮。奉天城春去夏来，懵懵懂懂，不亦乐乎。吾通常会在太阳下山后去游泳，那并非是因为吾儿时留下的大山里的记忆，而是在过去的五十载里吾已经被训练成一台工作的机器。
据说，东北大学游泳馆是奉天城最好的公共事业游泳场所了。下午的阳光从三十米高的天花板上倾泻而下，屡屡洒落在清澈明亮的泳池里，在那五彩斑斓的光波中，仿佛吾就是一条具有独立思考与自由精神的鱼。实在（Reality）是指实存的与可能存在的东西，源于拉丁文Realitas。其实，无论是自然科学还是哲学，在关于实在的问题上给出的是非常相似的答案。
庄子云：“大同而小同异，此谓之‘小同异’；万物毕同毕异，此谓之‘大同异’”。 自然科学更注重于验证的结果，更倾向于哲学中的形而上学唯物论，而哲学注重于建立合理的假设。
康德把实在看成是形式与经验材料相符合；费希特认为实在即他所说的非我，是由自我所确定的；黑格尔认为实在是本质与实存的统一，现实事物的表现就是现实事物本身，现实事物就是本质的东西，具有其必然性；马克思认为实在或现实指实际存在的东西，它们是客观存在的，有其存在的必然性，它们可能由于其必然的失去而失去其现实的存在，或由于其必然性还没有充分表现出来而正处在从可能向实在的存在发展之中。
依据霍金的弦论，物质已经不再是客观实在了，那么世界上还有什么东西是实在的呢？答曰：“事物之间的连结，即关系才是实在的。二十一世纪，是一个关系实在取代物质实在的时代，也许这就是所谓的互联网思维吧。如果世界上一切事物都不是孤立的，由于连结而构成实在，结果那些多维度连结与潜在缘起就构造了世界的实在。所谓“万法皆空，而因果不空”讲的也许就是道理。
自然科学里的实在包括了存在的现象以及现象背后的规律。哲学的实在主要可以分为形而上学、唯心论以及目的论。描述最终实在的形而上学有多种可能性，一种形而上学认为，世界是由纯粹物理的或物质的成分构成的；另一种与其相对的形而上学认为构成实在的基本成分绝非物理的或物质的，而是像精神、心灵或数这样的东西。
为什么拒绝大多数基本粒子都是短命的呢？如何理解吾人之物质世界确实建立在那瞬息万变的连结之上？倏忽之间，牛顿：实验可以重复；爱因斯坦：假设可以检验；霍金：连结可以预测，代表了西方科学之三个划时代的阶段。
弦论之弦，连结也。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所以万物以他物为根据，是一系列复杂因素连结而生成的，万物被限定在一组本征上不可分离的（连结）关系结构之中。佛曰：“因缘和合而生，因缘散尽而灭。”故而，因缘者连结也。
The Nexus is the Reality。
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