郑版《凡物流形》全文精校解译

上海博物馆所藏楚竹书《凡物流形》，与《恒先》、《太一生水》等先秦道家原典，两千多年来尘封于地下，不为历代学者知晓，为现代考古所发现，这些重要典籍必将完善中国先秦哲学史的研究。《凡物流形》必然可成为中国古典哲学名篇，正如老子的《道德经》一样，也是一篇句式工整、文辞优美、富有韵味的哲理诗。

《凡物流形》大概作为早期黄老著作，在继承战国南方道家著作《太一生水》所提出“水（流体）为宇宙之母体和载体的命题”之后，继续深化发展太一（水道）思想。流形这个概念可能继承于易经。《易经》：“大哉乾元，万物资始，乃统天；云行雨施，品物流形。”在此基础之上，有所深化。《凡物流形》在世界哲学史上最先提出“凡物流形，流形成体”“一生两，两生三，三生物，物成结”等重要命题，已意识到流形形成物体、物质形成结构等。而中国数学家将西方近现代数学中的Manifold译为流形，可谓真得玄妙，流形的局域空间为欧氏空间，孕育微分结构，可以描述宇宙物质的形成，因此几乎是现代数学物理中最重要的概念。所以这种思想是如此深刻超前，即使现代自然哲学家也可玩味。如果说《恒先》是中国元气学说之源头，那么《凡物流形》则是中国水道思想之发挥。

战国中晚期庄子在《南华经.天地》写道：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留（流）动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩（修）反德，德至同于初。”这里所谓“流动而生物，物成生理，谓之形”，实际上受黄老流形思想的影响，庄子进一步抽象出了“理”这个概念，深刻的意识到“流—物—理—形”这个生成序列，而此“形“乃物（物体）与理（规律）的统一。可见，从《易经》，到《道德经》，再到《太一生水》、《凡物流形》、《南华经》，中国水道（流形）哲学思想是一脉相承的。

《凡物流形》并还对肉体、鬼神、精神、生死，以及日珥、月晕、雷电、草木等自然物理现象作出屈原式的天问；然后提出识道胜心、得一修身、顺天治民之术，以治家平天下。作者认为流体作为物质世界的本体，流形产生物质世界的结构，并质疑鬼魂、灵魂的存在，哲学立场基本上是唯物主义的，但也强调心灵对于认识太一（相当于老子之道）的重要性。原文先是本体论、物象论（以问代论），然后是认识论、修行论、政治论。

由于《凡物流形》原竹简字体古旧，多含古代简化字、异体字、甚至传抄中形成的假借字、错别字，保存竹简也存在缺漏，要正确完整地释读全文需要下些功夫。李锐、邬可晶等多家学者虽作了释读，但本人对前人各种释读版本仍不满意，否则整体语义不连贯、甚至难以理解，对前人有些释读、断句和局部编排持有另见，尤其是那些关键概念，如物、炁、圆等。本次对多处作了重新释读、补缺、校正，然后首次完整地翻译为白话文，以飨读者。（）中为原字，[]中为轶字，<>中为补字。

---郑中于2013年11月

简体版：

凡物流形，奚得而成？流形成体，奚得而不死？既成既生，奚寡奚鸣？既本既根，奚后奚先？阴阳之凥，奚得而固？水火之和，奚得而不危？

闻之曰：民人流形，奚得而生？流形成体，奚逝而死？又得而成，未知左右。天地之情，立终立始。天降五度，吾奚横奚从？五炁并至，吾奚异奚同？五音在人，孰为之颂？九囿出诲，孰为之逆？吾既长而或老，孰为之俸？鬼生于人，奚故神明？骨肉之既靡，其智愈暲；其诀奚适，孰知其疆？魂生于人，吾奚故事之？骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之？其来无讬，吾奚待之？祭圆奚升，吾如何思饱？顺天之道，吾奚以为首？吾欲得百姓之和，奚事之？敬天之明，奚得？吾魂之神，奚食？先王之智，奚备？

闻之曰：升高从埤，致远从迩。十围之木，其始生如蘖。足将至千里，必从寸始。日之有耳，将何听？月之有晕，将何征？水之东流，将何盈？日之始出，何故大而不炎？其入中，奚故小<而>益彰？屡闻天孰高欤？地孰远欤？孰为天？孰为地？孰为雷？孰为电？土奚得而平，水奚得而清？草木奚得而生，禽兽奚得而鸣？夫雨之至，孰雩而漆之？夫风之至，孰飁而迸之？

闻之曰：识道，坐不下笪。揣文而知名，无耳而闻圣。坐而思之，谋于千里；起而用之，陈于四海。

闻之曰：致精而智，识智而神，识神而同，识同而俭，识俭而困，识困而复。是故陈为新，人死复为人，水复于天，成百物不死，如月出则或入，终则或始，至则或反。识此圆，起于一端。

闻之曰：一生两，两生三，三生物，物成结。是故有一，天下无不有顺；无一，天下亦无一有顺。草木得之以生，禽兽得之以鸣。远之施天，迩之荐人。是故圣人识道，所以修身而治邦家。

闻之曰：心不胜心，大乱乃作；心如能胜心，是谓小彻。奚谓小彻？人白为识。奚以知其白？终身自若。能寡言乎，能一乎，夫此之谓小成。曰：百姓之所贵，唯君；君之所贵，唯心；心之所贵，唯一。得而解之，上宾于天，下审于渊。著不与事，先知四海；至听千里，达见百里。是故圣人处其所，邦家之危安存亡，贼盗之作，可先知之。

闻之曰：能识一，则百物不失；如不能识一，则百物俱失。如欲识一，仰而视之，俯而践之；毋远求，度于身稽之，得一而图之。如并天下而助之；得一而思之，若并天下而治之。此一以为天地之稽。故一，咀之有味，嚊之有臭，鼓之有声；近之可见，操之可抚；掳之则失，败之则高，贼之则灭。

闻之曰：一言而收不穷，一言而有众，一言而万民之利，一言而为天地稽。<掳>之不盈握，敷之无所容。大之以知天下，小之以治邦。<一>之力，故<君>之力，乃下上。

繁体版：

凡{品}物流形（型），奚得（𠭁）而成（城）？流形成體，奚得而[不死]？既成既生，奚寡奚鳴？既本既根（槿），奚後奚先？陰陽之凥，奚得而固？水火之和，奚得而不危？

闻之曰：民人流形，奚得而生？流形成體，奚逝而死？又得而成，未知左右。天地[陀土，堕]之情（請），立終立始。天降五度，吾奚衡[角大]奚從？五炁竝至，吾奚異奚同？五音（言）在人，孰為之颂？九囿出誨，孰為之逆[屰屰]？吾既長而或老，孰為之俸？魂（鬼）生於人，奚故神明[明示]？骨肉之既靡，其（亓）智（知）愈彰（暲）；其诀（夬）奚適，孰知其疆？鬼生於人，吾奚故事之？骨肉之既靡，身體（豊）不見，吾奚自食（飤）之？其來無託（厇），吾奚待（旹，時）之？祭圓（員）奚升[辶升]，吾如何思飽？順天之道，吾奚以（已）為首？吾欲<得>百姓（眚）之和，奚事之？敬天之明[明示]，奚<得>？吾魂（鬼）之神，奚食？先王之智，奚備？

聞之曰：升[辶升]高從埤，致遠從邇。十圍之木，其始生如蘖（孽）。足將至千里，必從専（灷）始。日之有耳，將何聽？月之有暈，將何征？水之東流，將何盈？日之始出，何故大而不炎？其入中，奚故小<而>益暲？屢聞天孰高欤（與）？地孰遠欤？孰為天？孰為地？孰為雷？孰為電？土奚得而平（坪），水奚得而清？草（艸）木奚得而生，禽獸奚得而鳴？夫雨之至，孰雩而漆之？夫風之至，孰飁而迸之？

聞之曰：識[少戠]道（導），坐不下笪。揣（耑）文而知名，無（亡）耳而聞聖。坐而思之，謀於千里；起而用之，陳於四海。

聞之曰：致精（情）而智，識智而神，識神而同，識同而儉（僉），識儉（僉）而困，識困而復。是故陳為新，人死復為人，水復於天，成（咸）百物不死，如月出則或入（內），終則或始，至則或反。識此圓（言），起於一端。

聞之（止）曰：一生两，两生叁，叁生物（毋），物成結。是故有一，天下無（亡）不有（又）順（丨）；無（亡）一，天下亦無（亡）一有（又）順（丨）。草（艸）木得之以生，禽獸得之以鳴。遠之施（矢）天，邇之荐（箭）人。是故聖人識道，所以修身而治邦家。

聞之曰：心不勝心，大亂乃作；心如能勝心，是謂小徹。奚謂小徹？人白為識。奚以知其白？終身自若。能寡言乎，能一乎，夫此之謂小成。曰：百姓之所貴，唯君；君之所貴，唯心；心之所貴，唯一。得而解之，上賓於天，下播（審）於淵（囦）。箸不與事，先知四海；至聽千里，達見百里。是故聖人凥于其所，邦家之危安（侒）存（廌）亡（忘），賊（惻）盜之作，可先知之。

聞之曰：能識一，則百物不失（逝）；如不能識一，則百物俱（具）失。如欲識一，仰（卬）而視之，俯而践之，毋遠求，度於身稽之。得一而圖之，如并天下而助之；得一而思之，若并天下而治之。此一以為天地之稽。故一，咀之（正）有味，嚊之（正）有臭，鼓之（正）有聲；近（忻）之（正）可見，操之（正）可撫；掳（摝）之（正）則失，顺（敗）之則高，賊（測）之（正）則滅。

聞之曰：一言而收（夂）不窮，一言而有衆（眾），一言而萬民之利，一言而為天地稽。<掳>之不盈握，敷（尃）之無所容。大之以知天下，小之以治邦。囗之力，故（古）囗之力，乃下上。

白话文：

一切物体皆呈流动的形态，这是如何形成的？流动的形态形成物体，为何得以不死？已经形成产生了，为何有些不叫、有些鸣叫？既然有了本源根芽，那么谁先产生、谁后形成？阴阳之机轴，如何才能稳固？水火混合一起，如何才没有危险？

有人问：人民身体的流形，如何得以产生？流形形成物体，为何消逝而老死？又得以形成，不知如何控制的。天地之常情，自有终结，自有开始。天道有五个衢度，我如何衡量、如何追从？五种元气混在一起，我如何辨别、如何统一？人能产生五类声音，谁在为它歌颂？九囿作出忏诲，谁因此而挽回？我长大或将老去，谁为此来奉养？鬼魂产生于人，为何所以神明？骨肉已糜烂了，其智慧就愈加彰显？其智力归向何处，谁知灵魂的疆域？鬼魂产生于人，我为何侍奉它？骨肉既然糜烂了，身体看不见了，我如何吞食自己？来到世界时没有（谁）嘱托，我为何等待它？祭祀之圜如何升迁它，我为何想要吃饱？顺从上天之道，我追随谁为元首？我想要百姓和平，如何从事？敬仰上天的神明，如何取得？我魂魄的神灵如何进食？先王的智慧如何具备？

我听说：要登升高处，要从卑处开始；要达到远方，要从近处做起。十个人才能围抱的大树，它开始长出时，犹如蘖芽。足迹将远至千里，必须从寸厘起始。太阳有耳朵，将如何听解？月亮有光晕，将有何预兆？江河东流，将何时满溢？太阳开始出来，为何大而不热？当它进入中天，为何小而更亮？屡次听说天到底有多高大，地到底多远阔？谁形成天，谁形成地？谁产生雷声，谁产生闪电？土地何以平坦，江河何以清澈？草木何以产生，禽兽何以啸鸣？当要下雨的时候，谁在团聚乌云？当要刮风的时候，谁在摇扇发作？

我听说：认识道，坐不离席。揣摩文章而知其名称，没有耳朵而听懂圣言。坐着思考它，可谋划于千里；起来应用它，可推行于四海。

我听说：领悟到精髓就会智慧，认识到智慧就会精神，认识到精神就会通达，认识到通达就会俭朴，认识到俭朴就会困厄，认识到困厄就回归本我。所以陈旧变得新颖，人死去又诞生为人，如水归复于天，成万物而永不老死，又如月亮升起然后落下，终结然后开始，达到极限然后返回。认识到这大圆之道，本源于一端。

我听说：太一产生阴阳，阴阳导致参化，参化孕育物体，物体形成结构。所以有了太一，天下无不顺利；没有太一，天下也无一顺利。草木得以滋生，禽兽得以啸鸣。远可以施加于天，近可以保存人身。所以，圣人认识道，用它来修身，治理国家。

我听说：心灵如果不能战胜心灵，就会产生大混乱；心灵如果能战胜心灵，这就叫小彻悟。何谓小彻悟？人明白就是认识。何以知其明白？需要终身修养。能恬淡寡言吗？能认识太一吗？这就叫小成就。可以说：百姓所珍贵的只有君子，君子所珍贵的只有心灵，心灵所珍贵惟有太一。得以理解太一，就可上会于天道，下察于深渊。著作虽然没有涉及具体事务，但可预知四海之事；能听见千里，远见百里。所以圣人处于它的住所，国家的安危存亡，盗贼作乱，可以预先知晓。

我听说：能认识太一，则百物没有遗失；如果不能认识太一，则百物皆失去。如果想认识太一，仰可视察它，俯可实践它，无需远求，于自身中稽查。领悟到太一就可想象它，如兼并天下而推动它；领悟到太一就可思考它，如兼并天下而治理它。此太一是天地之纲纪。所以太一，咀嚼它就有滋味，嗅觉它就有气味，鼓动它就有声音。接近它可以看见，操持它可以抚摸。俘虏它就会失去，顺从它就会高举，盗窃它就会灭亡。

我听说：一句话可包罗无穷，一句话可拥得民众，一句话可有利万民，一句话可为天地之纲纪。俘虏它则不能紧握，放去它则无不包容。大可以认知天下，小可以治理国家。太一的力量，所以是君王的权力，于是可上顺于天，下治于民。