资料来源：心理咨询诊所，2023-08-12 发布于江苏

术数作为中国古代学科分类中的一个重要门类，最早记载于《汉书·艺文志》中。术数文献历经千年积淀，至唐宋时期发展到高峰，出现许多术数理论流派和专著。近代以来，随着五四新文化运动的影响，中国传统文化逐渐衰微，西方文化和科学思想被国人所接受和推崇。以阴阳五行学说为基础的术数知识，对我们现代人来说已变得十分陌生，也没有太多实际意义，被贴上了“封建迷信”的标签，逐渐被人们抛弃。

然而，以阴阳五行体系认识世界是东方文化特有的认知方式，与中国人的生活息息相关。随着中国国力的提升，需要树立文化自信，越来越多传统文化作为民俗遗产受到关注。作为传统文化重要组成部分的术数具有重要研究价值。

何为术数？

概而言之，一般指用阴阳五行生克制化的数理，来推测人和国家的气数和命运，如占候、卜筮、星命等。

术数自古以来都是中华传统文化的重要组成部分，曾是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今仍不甚清晰。在当今学术界，对术数也未有一个统一的界定，众说纷纭，莫衷一是。

王玉德先生在《神秘的术数》中称：“普遍认为术数大致可以分为三大部分：第一部分是长生类，有养生术、医药术、气功术、炼丹术、房中术、服食术、辟谷术。第二部分是预测类，有卜筮类、易占术、杂占术、择吉术、三式术、占梦术、 测字术、堪舆术、占星术、占候术、相人术、算命术。第三部分是杂类，有幻术、 招魂术、禁咒术、巫蛊术。”

《四库全书总目提要》术数类《序》中则阐释道：

术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆易之支派，博以杂 说耳。物生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候，自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书，并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中惟数学一家为易外别传，不切事犹近理，其余则皆百伪一真，递相煽动，必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迁谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥多耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。

这段话清楚表明了三层含义：第一，术数的哲学基础是阴阳五行、生克制化。第二，术数中如数学、占候之类属于比较正宗的学问，其它的末流猥杂总括为阴阳五行，百伪一真。第三，术数是客观存在的，对待术数的态度应当是既存其理又存其疑。

一般而言，狭义的术数，是专指以预测吉凶为主的方术。

术数的起源

对于术数的起源，一般认为，术数肇始于东周之后。

在西周以前，存在巫统与血统的分别。巫统代表巫术信仰，血统代表祖宗崇拜。西周统一了巫统与血统，形成周礼统一的信仰体系。春秋之后，社会动荡，这个信仰体系崩溃，新的天道信仰出现，数术即在此时兴起。

巫术时代以鬼神信仰为特征，数术时代以对数的信仰为特征，这是二者的根本差异。从巫术到数术虽有千丝万缕的联系，但属完全不同的范畴。术数理论成熟于东周，以鬼神信仰为特征的“神性”已有所淡化。。

从《周易·系辞上》所称“阴阳不测之为神”，可见“神性”在术数中变成了神秘莫测的东西。神性主题功能的淡出，是术数有别于巫术的最显著特征。

术数、数术与方术的区别

“术数”和“数术”早在战国时期就已出现，“术数”与“数术”不同之处在于：“数术”内容主要以数字推算为主（重在“数”，包含天文、历法、算术等），进而推断未知事物和未来变化。“术数”则重在“术”。

汉代刘歆《七略·数术略》将其分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六大类，班固《汉书·艺文志》沿用此法。隋代以后，卜筮、杂占、形法合于五行，《隋书·经籍志》称“五行者，金木水火土五常之形气者也......是以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考吉凶，占百事以观来物，睹形法以辨贵贱”。

宋代以降，随儒学兴盛，“数术”外延和内涵被逐步压缩，天文、历法、算术逐步脱离。宋初《崇文总目》将“数术”分为卜筮、天文占书、历数、五行等，单列算术。明清时，《千顷堂书目》和《明史·艺文志》除天文、历数、五行外，也将算学列为小学类。《四库全书总目》则并列天文算法类和术数类，意味着此时“数术”只剩下以阴阳五行为基础的堪舆、相术等。“术数”一词，在多数情况下与“数术”通用。

随着天文、历法等逐步排除于“数术”之外，“四库全书总目”将“数术”改为“术数”。清中期后，“术数”即专指以预测吉凶为主的方术。

术数与象数易学

易学流派有两派六宗之说。两派即是象数派和义理派；六宗，一为占卜宗（太卜遗法），二为机祥宗（京房、焦赣论机祥），三为造化宗（陈抟、邵雍穷造化），四为老庄宗（王弼黜象数），五为儒理宗（胡援、程颐阐儒理，实际应为程、宋），六为史事宗（李光地、杨万里参史实）

象数易学并非不谈义理，义理易学也并非不讲象数，只是两者的侧重点有所不同而已。象数易学专以《周易》的象和数两个最基本的要素来探讨易学问题，义理易学则侧重探讨《易经》卦义和道理的学说。主要区别有两点：

从目的和功用的角度而言，象数学是为了解释《周易》经传，而术数则是为预测吉凶祸福。象数学不仅解释《易》，而且具有阐发义理和影响科技的作用，而术数仅仅就只是预测吉凶祸福。

从内涵和外延上来讲，象数学是用象、数来阐释《周易》及宇宙万物的理论体系，术数指的是预测吉凶祸福的操作方法。五行、卦爻、太极图等和解《易》体例都属于象数学的范畴，而术数主要涵盖了以阴阳五行为理论基础的风水、命理、奇门、相术等。

由此可见，象数易学和术数是大相径庭的。

儒学对术数的影响

在以儒家伦理为主流的宗法社会中，术数之所以能渗透日常生活，与它在长期发展中吸收儒家伦理思想分不开。受“学而优则仕”影响，相书多出现“封侯”“三公”“大贵”等字眼。如“学堂如更朝驿马，位极勋高压天下”“文星聚处人中瑞，声华独冠英雄辈”，凡有官职者均为佳命，即使末流亦然；反之，纵使福寿全备，也枉然。

同样命局，因男女不同而吉凶有别，女子要恪守三纲五常，允许夫克妻而不可逆。《三命通会·论女命》云：“妇人之利在夫星，夫利则妇必利，夫困则妇必困。”堪舆亦将核心理论比作“三纲五常”。我们看出其中浓厚的儒家伦理思想。无论男女八字，均讲究谐和中庸。从官本位、男尊女卑、中庸等角度可见，术数吸收和利用了儒学伦理思想。

《易》乃儒、术之源

《四库全书总目提要》曾总结言：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆易之支派，博以杂说耳。”即术数源自《易经》。关于《易经》流变，《四库全书总目提要》亦有分析，称自《左传》记载诸占，为太卜遗法；汉儒言象数，去古未远；一变而为京房、焦赣，入于祥瑞；再变而为陈抟、邵雍，务穷造化，《易》不切民用。王弼黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程颐阐明儒理；再变而李光、杨万里参证史事，《易》论端日开。此两派六宗也。

又《易》道广大，无所不包，及方外之术，皆可以援《易》为说，好异者又援以入《易》，故易说愈繁。