资料来源：2023年09月11日 06:19 新浪网； 作者：深圳晚报

现在，说去临淄，人家会说，是去淄博。本是去临淄考察，入乡随俗，出了淄博火车站就先去张店区八大局市场。所谓淄博烧烤，除了夹小葱、包小饼算是特色，肉串本身并不出彩。酒足“串”饱后，驱车20多公里，去临淄区。

临淄，紧邻淄博，并非因此叫临淄，是临淄水得名。讲古，本没有淄博。1920年代淄川、博山两地开发煤矿，“淄博”才作为地域名出现。1969年临淄与淄川、博山、张店、周村五区“组装”成一个地级市淄博。

若以建制而论，在整个中国，临淄也算资格最老的一个城，一个都城。公元前1046年，周武王给姜太公封了一块地，始建齐国，都营丘。齐七世时，献公因营丘临淄水，遂改都城名为临淄，沿用至今。时下，仅为区名，实在委屈。

从“春秋五霸”到“战国七雄”，齐王和齐国皆排首位。论软实力，前有孔子在齐“闻韶”，仁德天下，后有稷下学宫，开百家学风。西汉刘向《别录》云：“齐有稷门，齐城门也。谈说之士期会于其下。”稷下学宫存在150年左右，秦灭六国，学宫随国而亡。

后人稽古，所寻也只能是“稷下学宫遗址”。在临淄城东北张皇路的农田边，我找到了2002年临淄区文物管理委员会立的“稷下学宫遗址”水泥碑，旁边还立有一块木牌标明这里是“齐国故城国家考古遗址公园”的一部分。

十六国时期，南燕国临淄人晏谟《齐地记》云：“临淄城西门外，有古讲堂，基柱犹存，齐宣王修文学处也”。此记载只说稷门外，有稷下学宫，没说是大城西门，还是小城西门。田氏代齐后，宫城从大城迁到小城，并兴建学宫，该是依小城而筑。

2017年起，山东考古工作者开始对小城西门外建筑基址群进行考古发掘，5年之后，专家基本认定此地为：稷下学宫遗址。但国家权威部门尚未做最终认定，现在只能是“疑似”遗址。

目前，可以解疑的发现有：这个遗址的建筑年代处于战国中晚期阶段，时间上相吻合。此外，穿过该建筑遗址中部的乡间道路，历来皆称黉大道。“黉”的意为学府，有可能是此地与学宫相关的历史记忆。不过，这个建筑基址群不是一个建筑，至少有4排，或许是个兵营，也未可知。而且，在所谓学宫的文化层上，又叠加有新建筑，似“造币厂”遗迹，发现齐刀币范残块2500余块。这里是否真的存在过学宫，还缺少更站得住脚的考古实证。

好在临淄还有著名的齐文化博物馆，它依托原齐国故城遗址博物馆而建，馆内设有“稷下学宫”专题展，算是最接“稷下”地气的展陈了。此馆作为区级博物馆，从建筑到展陈都堪称一流，有3万余件文物，守家在地铺陈八百余年的齐国历史变迁。

展厅大门立有多尊宽袖大袍的先贤雕像，参观者由此步入《论衡》所言“贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻”的求贤若渴的战国时代。经过春秋的洗涤，具备知识与才能的“士”，在战国风光起来，游说于各国，即云“白马非马”，也论“王霸义利”，尤以包容百家的齐国稷下学宫，为天下乐道。

《史记·田齐世家》称：齐“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人……”稷下学宫，由官方主办、私人主持，网尽天下名嘴，现“百家争鸣”之绝唱。

齐国不仅招揽天下学者，本土也多产善辩高士。据《史记·孟子荀卿列传》（包括阴阳、道、法、名、墨各家代表人物十二人）记载“驺衍之述迂大而闳辩；奭（shì）也文具难施；淳于髡（kūn）久与处，时有善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂(gǔ)过髡。”这里提到的“三大辩手”都是齐国人。前两位为著名的阴阳家，后一位算是政治家，有“一鸣惊人”之论，闻名于世。

以“谈天”之名传世的邹衍，可谓百家之中的首席辩手。其阴阳五行、五德终始，对历代政治、思想文化的影响巨大。不过，他的另一学说“大瀛海”之论，却未得到传扬。

《尚书·禹贡》云“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”即大禹划定九州，以此地界为贡赋。《尚书·大禹謨》云“皇天眷命，奄有四海为天下君。”说大禹德被“四海”、统治“天下”。书经的观点，后来被儒家奉为经典。

邹衍对儒家的“世界观”，颇不以为然。他用齐国人特有的“海洋视角”，重新定义地理上的“中国”。他说“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”他以“大九州”之说，推翻“禹序九州”之说。他指出大九州之间，由海洋分割，“有裨海（小海）环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。”大九州之外“乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”他以裨海（小海）和“大瀛海”（大洋），重新定义“天下”（世界）。

如此海洋观与世界观，放在今天，也不落后。奇怪的是，不仅当时无人与之争鸣，后世也未传扬此论。如果没有《史记·孟子荀卿列传》的独家记载，谁会知道邹衍是“中国海洋理论第一人”。

古代中国的海洋理论，开篇即成了“绝唱”。这是百家之学在儒家掌控的文化传承中的遗珠之憾。忽然想起张载的“横渠四句”，在“大瀛海”学说这里，“为往圣继绝学”仍有现实意义。稷下访古，述一家之言，不负往圣吧。