吕乃基

“终极关怀”这4个字，鼎鼎大名，至少在科学网上怕是无人不知。在辩论中往往还有神奇的功效，在危难之时，只要祭起这一法宝，大致可以令对方噤声无言，至少相形见绌。

不过，细想起来，似乎其中仍有破绽，仍有值得推敲之处。

其核心问题便是，有没有对于古今中外，地球上曾经存在，如今在世，以及直至未来无穷之人类普遍适用、千篇一律，以及亘古不变的终极关怀？

如若有所区别，且与时俱进，还能否叫做终极关怀？

因而，实际上即不存在作为“类”的终极关怀，或者说，由每一个独特个体属于自己的独特的终极关怀，推不出人类的终极关怀，也就是彼此间不可通约。

人类学、考古学的研究已经认定，人类具有共同的起源，而后的发展则是不断的分化。一致的终极关怀，是否意味着愈益分化的人群最终不是在2012，而是在价值观上走向一致？

所以，所谓终极关怀，并非在于得出千人一面的结论，而是每个个人，无论社会精英还是芸芸众生，都需要问自己这样一个问题：人生的意义，或者说，向死而生。虽说“向死而生”，却并非如奥斯特洛夫斯基的终极提问，实际上在成人之后，每个人自觉或不自觉、或多或少、在不同程度，以及以各种方式，都会向自己提出这样的问题。所以，终极关怀发生在人生的途中，伴随着每个独特人生的大部分千姿百态的旅途。

顺便说，后现代思潮林林总总，却有一个共同特点：反本质主义、基础主义、宏大叙事，强调个体、语境和与境。那么，他们又为什么能够接受或乐于“把玩”普遍和一律的终极关怀？

 

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