情感安全文化——从“仁”与“孝”说起

文/王秉

本书作者在《中国安全科学学报》2016年第3期发表的《情感性组织安全文化的作用机理及建设方法研究》一文中，首次提出情感安全文化，即为以人的情感性安全需要（“爱与被爱的需要”为基础，“完善自我安全人性的需要”和“实现自主保安价值的需要”为助力）为基本条件和基础形成的一种安全文化形式，它是基于人的本性产生的，可视为群体的一种最原始的安全文化形式。其实，情感型安全文化（尤其是“爱与被爱的需要”）在中国传统文化中也多有体现，主要体现在“仁”与“孝”2方面：

1）“仁”：“仁”是儒家基本思想要义（仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌）的核心，是“众德之总”，是中国古代文化（包括安全文化）的思想基础。《论语》一书中，孔子有关“仁”的论述多及百次，但其对的“仁”字的定义，却未超出下面3处的涵义：《论语·颜渊》中的“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人。’”与“子曰：‘克己复礼为仁’……”，及《论语·雍也》：“子曰：‘……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人’。”。其中，究其根本，后两者关于“仁”的含义解释也尚未超出“爱人”的范畴。因此，归根结底，“仁”就是“爱人”，此“爱人”正是人的“爱与被爱的需要”的这种情感性安全需要，可广指“爱护”与“保护”等含义，且可推己及人，由亲亲而扩大到泛众。由此可见，其实，安全就是一种仁爱之心，要求人们时刻做到“不伤害别人，并尽可能保护他人免受伤害”。

2）“孝”：在“仁”学思想体系中，“孝”与“悌”是“仁”的基础，是“仁”学思想体系的基本支柱之一。经仔细考究，在中国古代经典文献中，多把“保障生命安全和身体免受伤害”视为“行孝尽孝”的开始，也是最大的孝。例如：《弟子规》：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。”；《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”，等等。基于上述古语，人们就会真正明白“安全为了谁？”这一问题，即“为了自己和亲人”。由此可见，安全也应从“行孝尽孝”开始做起，这是典型的人的“爱与被爱的需要”的情感性安全需要的体现。换言之，培育情感安全文化也应从培养人们的这种安全型“行孝尽孝”观念和意识做起，要求人们时刻想着“家里的父母，怀里的女人，膝下的子女，周围的朋友”，唯有这样，才更能时刻绷紧安全这根弦，进而做到时刻不忘安全。

综上可见，从人的情感性安全需要看，安全是一种“仁爱”和“行孝尽孝”之心，“仁”与“孝”是情感安全文化的精髓。此外，情感安全文化作为一种人们最原始的安全文化形式，历来皆是安全文化的基础，颇受人们重视，人们应注重情感安全文化培育和建设。