《中国怀疑论传统》摘抄

武夷山

滕守尧的《中国怀疑论传统》（辽宁人民出版社，1992）是能给我留下极深印象的少数专著之一，我在1992年阅读此书，摘抄了以下部分。

P4《序》的一部分

所谓文化，不过是指人的性格的软化，人的生活的过程化，人的趣味的多样化和微妙化。

P2

道原本是一个极不肯定的东西，如今却成了怀疑精神的敌人；道的精华本在于它的怀疑精神，如今却成了怀疑精神的敌人。

P3

（道德经）这种语言的不确定性，正是怀疑精神的象征。

P6

用道家的话说，“创造”是一种“为”，而且是一种最高形式的“为”；而道的生成却是一种“无为”或“无为之为”。说它“无为”，是说它没有一个固定明确的计划，看上去似乎是走一步算一步；说它是“为”，是说它每走一步都暗合天机，与宇宙的总体运动规律相符。

P8

它（最高智慧）是在与某一极端或倾向的对立反抗中达到的一种极为不确定的状态，而且永远是在反抗前者中确立自身。假如它成为前者的对立面，就又沦为另一种确定和清晰的东西。

P194

“无为”的真正含义，并不是活在世上什么事都不做，而是做了事情后不动声色和不留痕迹。

博主当年的感想：是否正因为中国古代社会这么糟糕，才产生了老庄这么伟大的发现？

P288

他说的为道日损，就是通过怀疑，使人所学到的那些僵化的和确定的知识一天天减少。

P316

《易经》为中国文化奠定了坚实的基础。这是一种典型的女性的“自然”“生发”型文化，与西方那种男性的创造型文化恰成对立。

据百度百科：

滕守尧，男，出生于1945年2月14日，北京大学学士、现任中国社会科学院哲学所美学室研究员、博士生导师、中华美学学会副会长兼秘书长、北京大学兼职教授、南师大特聘教授。