《健全社会所需要的科学》摘录

武夷山

我在2008年9月20日写的一篇博文（http://blog.sciencenet.cn/home.php?do=blog&id=39674&mod=space&uid=1557）中，曾引用印度著名学者、哲学家、思想家Paulos MarGregorios（1922－1996）在Science for SaneSocieties（《健全社会所需要的科学》，我1989年2月阅读了此书的1987年修订版，初版是1980年）一书中的以下观点：

科学对伦理学的潜在贡献表现在两个方面：

1、               科学讲究诚实，强调在真理面前的谦卑，要求人们愿意抛弃偏见，面对证据时能够承认错误。

2、               科学强调追求真理的自由。

下面摘录该书的其他内容。

P46

1978年6月召开的“关于政治经济学、伦理学和神学的苏黎世咨商会议”指出，目前西方工业国家的政治经济学范式存在如下缺点：

1.  对人与自然之关系的认识是片面的；

2.  偏向世界少数人的利益；

3.  认为积累与增长是解决失业问题的主要手段；

4.  过分依赖市场机制；

5.  做出“消费者需求取决于消费者权益”的假定；

6.  疏于对现实世界的调整；

7.  对“生产什么、谁消费多少”的问题缺乏道德判断；

8.  关键的社会政治要素（如制度的作用、权力的集中、阶级斗争的存在等）对经济活动能够发生影响，而西方工业国家对这种能力加以自我限制。

P126

      佛教的缘起（Pratitya-samutpada）观认为，宇宙只有一种存在形式，即通过条件性的共同涌现而实现的关系性的存在。

（博主当年的批注：类似于盖娅假说。）

P131

道的中心点是克服主客体二元分裂，在整体中观照这二者的统一。

P146

马克思主义所赖以为基础的是两个不容置疑的命题：

1.  运动中的、按照辩证法规律发展着的质量-能量，即存在的全部；该存在的现实是永恒的、无限的、自我存在的。

2.  这唯一的存在现实包含着人的现象，人不仅能认识现实，还能循着历史注定的方向改变现实。

如果说马克思主义哲学范式有缺陷，就在于这个层次，而不在其方法论（尽管围绕马克思主义方法论也有种种争论）。

根据有限的知识做出“存在现实是无限的”判断总是危险的。基督教也存在同样的危险，它断言存在着无限的上帝。基督徒是有意识冒这个险的，因为没有风险就没有信仰，然而他们不必声称其信仰是科学的，而马克思主义者却这样声称。