拥政文化与容政文化（外二则）

武夷山

 

拥政文化与容政文化

吴学谋先生的《从泛系观看世界》（人民大学出版社，1990）的17页说：

罗马俱乐部的零增长生态对策实际上是另一种形式的无为而治。

博主：我还从来没有从这个角度看待罗马俱乐部的主张。

上书的57页说：

中国几千年的善主要是……政治伦理，而关于真与美的研究与探索主要是为这种病态的善――封建社会的功利系统直接服务或间接弥补的兵、医、农、艺四大实用文化、诠释入世拥政文化与超脱避世容政文化。

博主：我不完全同意吴先生对传统文化的总体评价，但是，对“拥政文化”与“容政文化”这两个概括佩服之极！

 

艺术的中国人

唐君毅先生在“中西文化精神之比较”（收入郁龙余编，中西文化异同论，生活·读书·新知三联书店出版社,1989）一文中说：

中国艺术虽缺乏科学精神，而中国之科学则寓于艺术之精神。……医生之切脉，乃以其生命之振动，与病人之生命发生共感作用之一种直觉的诊断法，实类似一艺术性之移情活动。中国拳术之运动，多曲线运动，其回互往复，周旋进退，实亦近乎舞蹈艺术。历法之学，旋即与音律之学合一，而合称律历。中国动植物之学，成欣赏花鸟之学，亦源于此。

博主：按照林语堂在《生活的艺术》中的看法，不仅是“中国之科学则寓于艺术之精神”，而且传统中国人的整个人生就是艺术的。

 

“共命慧”与“自证慧”

上书中还收入了加州大学萨克拉门托分校哲学系吴森教授的《从“心理距离说”谈到对中国文化的认识》，文章说：

言之美者为请，虫之美者为蜻，水之美者为清，目之美者为睛，人之美者为倩。《说文解字》中，美与善同义。Virtue叫美德，其实是善德。

中国政治理想优点，最重要的就是道统的维持，以及全民族共命慧的发展，……而不会贸然以些许少的自证慧，来推翻祖先长久思考的结果。

博主：请注意“共命慧”与“自证慧”说法背后的深意！请警惕在“大胆创新”、“锐意改革”的漂亮口号下抛弃了多少本应珍惜的东西！

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