“风骚”：美与丑的关联

武夷山

虱子是嗜血的动物，“虱”字左边加一撇，就是繁写的“风”字；跳蚤也是嗜血的动物，“蚤”字加上马字旁就成了“骚”。两字连起来就是“风骚”。“风骚”这个词难免使人想到《诗经》中的《国风》，想到屈原的《离骚》，想到毛泽东的诗句“唐宗宋祖，稍逊风骚”，总之，这是个与美沾边的词（即使用于负面意义的“风骚娘儿们”，也悄悄承认了这类“娘儿们”的妖冶之美和性吸引力）。它就这样与两种讨厌的小动物联系在一起。中国古人为什么这么造词？纯属偶然吗？

结婚，对于初次结婚者且没有婚前性行为者，当然是一桩奇异――多半美好――的经历，所以，“洞房花烛夜”才是人生四大喜之一。可是，为什么要将“婚”与“发昏”的“昏”联系到一起呢？有人用通常在黄昏或晚间时分发动的抢婚这一古代野蛮习俗来解释“婚”字的起源，但这一词源解释似乎甚为牵强。

事实上，老子早就说过：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他没有绝对化地看待美和善。

世界上没有绝对的真善美。英雄主义当然要提倡，但我们曾经动辄把“英雄”宣传到、拔高到荒谬的地位，于是就会出现为了当英雄就先去纵火再去救火的“事迹”。自由是个好东西吧。台湾著名思想家殷海光先生却说：

“自由是许多人恐惧的乌云，也是另外许多人欣赏的朝阳，自由是许多人要扑灭的瘟疫，也是另外许多人需要的滋养。自由是许多人想象的混乱，也是另外许多人欣赏的孤芳。不少人假自由之名以行不义，更有不少的人献身以求实现自由的天堂。自由啊！你的面目怎么这样变幻无常？我要端详你多方！”

所有智者都认清了“真善美”与“假恶丑”之间错综复杂的关系。敏感的诗人也许认识得更早一些。法国诗人波德莱尔（1821－1867）在诗集《恶之花》（钱春绮译，人民文学出版社）中的“声音”一诗中说：

我在哀伤时大哭，我在欢乐时流泪，

我从最苦的酒中尝出可口的甜味；

我又老是经常去把事实当作谎言，

我眼睛望着上天而跌进窟窿里面。

声音却安慰我说：“别离开你的梦乡；

贤人也没有狂人那种美丽的梦想！”

德国思想家、社会学家韦伯在《学术生涯与政治生涯》（王蓉芳译，国际文化出版公司，1988）中说：

“――事物虽然不美，但却可以是神圣的，还不仅如此，而且神圣就神圣在不美上（见《圣经》中的《以赛亚书》53章和《诗篇》22篇）；

――事物虽然不善，但可以是美的，还不仅如此，而且美就美在不善上（见尼采的有关著作）；

 ――事物虽然不美、不神圣、不善，却可以是真的，不仅如此，真就真在不美、不神圣、不善上（见波德莱尔 《恶之花》）。

诚哉斯言！诚哉斯言！从此以后，我不敢以简单化的蔑视眼光看待虱子与跳蚤了。

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