读《道德经》第六十二章：何谓“道者，善人之宝，不善人之所保”？
《道德经》第六十二章原文： 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
“道者万物之奥”的含义是：道，是万物之中的“灵魂”，但极不易被人们所认识、所适用。《汉字源流字典》对“奥”的本义释为“祭拜室内西南角的神灵”。
“善人之宝，不善人之所保”的含义是：有的人，顺应“道”，对他们来说，“道”就是真正能够带给他们益处的“宝用之物”；有的人，不顺应“道”，对他们来说，“道”是他们所占有的但并不懂得如何合理使用的“保有之物”。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”的含义是：人们为什么不放弃“不善”（即，不顺应“道”）呢？这就如同人们不愿意放弃“美言”和“美行”是一样的道理。“美言”可换来他人的尊重，“美行”可见重于他人，但这些都和“不善”一样只是“保有之物”，而不是“宝用之物”。
“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”的含义是：对于尊贵的人物而言，即使“拱壁在先驷马在后”的庄重仪礼，也只是“保有之物”，只有顺应“道”才是真正的“宝用之物”。
“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！？故为天下贵”的含义是：为什么自古以来，人们把顺应“道”作为“宝用之物”？与其说，顺应“道”就能够求什么得什么；还不如说，顺应“道”就可以避免诸多可能出现的过错。这才是人们把顺应“道”作为“宝用之物”的根本原因。
本章的哲学意涵：“道”是万物之中的“灵魂”。认识“道”，就是要学会顺应“道”、遵循“道”。只有这样，“道”才能在生活中给人们带来其益处。如果把“道”仅仅当作一个“占有物”的话，那么，“道”对他们来说是没有任何意义和作用的。治理国家的统治者，即使有隆重的仪仗，也不如以道治国获得的民众尊崇追随。自古以来，尊崇“道”的人，与其说是为了求得什么，不如说是可以避免走入歧途而导致罪责。所以，顺应“道”最为值得尊崇的行为。
转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html
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